揭秘春秋贤者季札的神奇耳朵

季札是春秋时期有名的贤者，他是吴王寿梦最小的儿子。寿梦死后，国人欲立季札为王，季札固辞不受。鲁襄公二十九年(公元前544年)，季札出访鲁、齐、晋、卫、郑诸国。访问鲁国时，他“请观周乐”，请求听听周王室的音乐。结果这一听就听出了一段历史佳话。

鲁国乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季札说：“美好啊!教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他唱《邶风》、《庸风》和《卫风》。季札说：“美好而又深厚啊!虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧!”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊!有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的歌曲吧!”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“太华美了!但它烦琐得过分了，百姓忍受不了。这个国家大概会最先亡国吧。”乐工为他唱《齐风》。季札说：“华美而宏大呀!这个可以成为东海诸国表率的，这大概就是姜太公的国家吧!它的国运真是不可限量啊!”乐工为他唱《南风》。季札说：“美好而坦荡呀!欢乐却不放纵，大概是周公东征时的歌曲吧!”乐工为他唱《秦风》。季札说：“华美而平正，这大概是周室故地的音乐吧!”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好却又浮动，粗犷而又婉转，变化曲折却又易于流转，如果加上德行的辅助，其国君就可以成为贤明的君主了。”乐工为他唱《唐风》。季札说：“忧思深远啊!其国君大概是帝尧的后代吧!如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢?如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢?”乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗?”再歌唱《郐风》以下的歌曲，季礼就不评论了。

乐工为季札唱《小雅》。季札说：“华美啊!有忧思而没有贰心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的歌曲吧!但还是有先王的遗民在啊!”乐工为他唱《大雅》。季札说：“广阔啊!曲折而有端直的主体，这大概是周文王时的音乐吧。”乐工为他唱《颂》。季札说：“好到极点了!正直而不傲慢，婉转而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊!”

季札看见《象箫》和《南龠》两种舞蹈后说：“很好了，但还有美中不足!”看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，大概就是这样子吧。”看到跳《陬》时说：“圣人如此伟大，仍然有惭愧之处，做圣人真不容易啊!”看到跳《大夏》时说：“美好啊!勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能做这样的乐舞呢!”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了!伟大啊，就像上天无所不覆盖、像大地无所不容纳一样!即便再有大德大行的，恐怕也超不过这个了。欣赏达到止境了!如果还有其他歌舞，我也不敢再请求欣赏了!”

季札能从各国的音乐听出时代背景和国运的兴衰，这样的耳朵也太神奇了!但这还不是最牛的。《左传》中还记载过更神奇的耳朵。鲁僖公二十九年(公元前631年)，介国国君葛卢到鲁国朝见鲁僖公。鲁僖公高规格接待葛卢，在宴会上以杀牛的太牢之礼待客。葛卢听到了牛被杀时的叫声，就说：“这头牛生了三头牛，结果三头牛都在祭祀时被杀了。我从它的叫声里就听出来了。”询问之下，这头牛的情况还真和葛卢说的情况一模一样。从一头牛的叫声中就能听出它的悲苦身世，你说神奇不神奇?

耳朵是听声音的，噪音还是乐音耳朵能听出来，这没问题。可是，季札和葛卢的耳朵非但能辨别出音乐之好坏，而且还能从声音中“读”出许许多多鲜为人知的信息，这在今人看来实在不可思议，但史书上真真切切有这样的记载，由不得我们不信。

不过，孔子向师襄学音乐的故事似乎可以为我们理解“神奇的耳朵”找到一条路径。孔子向师襄学习演奏音乐，老师是顶级乐师，学生是以好学著称的孔子，这样的师生组合，想不创造佳话都难。很快，孔子就能把一首曲子演奏得很好了。师襄对孔子说：“你演奏得不错了，可以换一首曲子了。”孔子却说：“不行，我只会弹这首曲子的旋律，还没有掌握到演奏它的技巧。”又弹了好几天，孔子的演奏技巧也炉火纯青了，师襄对他说：“这首曲子你完全可以演奏了，换一首曲子吧。”孔子说：“不行，我掌握了演奏技巧但还未领悟作曲者的心意。”后来，孔子又练习了一段时间，曲子当然演奏得就更好了。师襄再次建议他换曲子，孔子答：“不行。我现在理解了作曲者的心意，但我不知道作曲者长什么样子?”师襄只得让孔子继续练习。又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。最后孔子说：“我知道这个人是谁了：他皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能作出这首乐曲呢?”师襄子听到之后，对孔子佩服至极，“避席再拜”，离开自己老师的坐席，对孔子拜了两次，然后说：“我的老师也认为这首曲子就是《文王操》。”

通过这段故事，我们发现圣人孔子好像也有一双“神奇的耳朵”，他通过一首曲子就能听出这首曲子的作者长得什么样，这样的功夫亦非凡人可比!(www.xing528.com)

中国古人爱用“知音难觅”来相形容友情之难得。“高山流水遇知音”的典故中亦有钟子期神奇的耳朵。俞伯牙善鼓琴，但没几个人能听得懂，但钟子期却能完全听懂他所奏曲子的意境，于是两人成了“知音”，以致“钟子期死，俞伯牙不复鼓琴”。你说，钟子期的耳朵神奇不神奇?

怎么理解这些神奇的耳朵?耳朵的神奇源自心灵的细腻敏感。孔子“一门深入，长时薰修”，调动整个身心去倾听、领悟一首乐曲，所以才能“持文王之声，知文王之为人”。以孔子的经验推测，像季札、葛卢等人，平时也一定对音乐情有独钟。经过长期的音乐熏陶，他们的耳朵对声音极其敏感，能体会到声音发出者(哪怕是头牛)的任何情感变化。

除了音乐熏陶之外，耳朵的神奇功能可能还与这些贤者清心寡欲的操守德行有关。佛经云：“众生本来是佛，但因妄想分别不能证得。”意思是说，一切众生都有佛性，都应该拥有和佛一样的能力，但是因为他们杂念太多、贪心太重，过多的欲望遮蔽了他们的本性，使他们本来拥有的能力发挥不出来。老子也说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”总的意思也是说，过度地享乐会导致人“眼耳鼻舌”的功能退化。我们不妨以现代人的生活证实之：整天盯着电视看的人视力就会受伤害；整天戴着耳机听摇滚的人听力就会受到伤害；经常喝酒吃肉的人味觉就会变得迟钝；经常打猎、杀害动物的人就容易内心狂躁、焦虑不安；经常贪图财物的人就容易贪污受贿、触犯法律。

回过头来再说季札，此人不光耳朵灵光，品行和智慧同样顶呱呱。他出使齐国，与晏子交好，他告诉晏子：“您赶快交出权力和封邑，这样你才能免除灾难。”晏子听了他的话，后来才在齐国的栾高之乱(栾氏、高氏在齐国执政，诛杀齐国大臣)中免于遇难。季札出使到郑国，见到子产就像见到老朋友一样，他送给子产一条白绢腰带，子产送给他一件麻布上衣。他对子产说：“郑国主持国家政事的人很放肆，灾祸很快就要来了。郑国的政权以后会落到你的手。你当政时要用礼制来谨慎地治理国家，否则郑国会败落。”季札到了卫国，喜欢遽瑗、史狗、公子荆、公叔发、公子朝等，他说：“卫国多君子，不会有灾祸。”季札到了晋国，喜欢赵文子、韩宣子、魏献子，他说：“晋国的政权大概会集中到这三个家族吧。”他与叔向交好，临走之前跟叔向说：“您可要努力呀!晋国君主奢侈，却有很多优秀的臣下。晋国的政权将归向大夫之家。您老先生为人正直，一定要想出一个让自己免于灾祸的方法呀。”季札的这些预言，后来被历史一一应验。人家到各诸侯国出使一圈，就对各国的未来发展有了清晰精准的预见，这种“见微知著”的本事，我们焉能不服?

季札在出使鲁、齐、晋、卫、郑等国前曾经过徐国，拜见了徐国国君。“徐君好季札之剑”，但“口弗敢言”，嘴上没说出来。虽然没说，但“季札心知之，为使上国，未献”。季札已经知道徐国国君喜欢自己的佩剑，但因为要出使中原各国，不能没有佩剑，就没把剑献给徐国国君。等季札在中原各国出使归来，再到徐国时，徐国国君已经去世了。季札就解下自己的佩剑，把它系在了徐国国君墓地的树上。季札的随行人员说：“徐国国君已经死了，您还把佩剑献给谁呢?”季札回答：“不然。始吾心已许之，岂以死而倍吾心哉?”意思是说：“我当初就在心里许诺，等我出使归来后就把佩剑献给徐国国君，现在怎么能因为他已经死去就背叛我自己内心的许诺呢?”看看，一般人能做到“言出必行”就已经是难得的君子了，人家季札口里没许诺，心里许诺都一定要坚决执行，哪怕对方已死。这样严格地让心与行完全相应，其心灵焉能不敏感?

与季札相比，现在的很多人多欲多求、口是心非，他们言不顾行、行不顾心，严重者身心俱疲甚至身心分裂。这种生命状态，非但耳朵不灵光，其他的感官也会慢慢地变迟钝，发展到最后，整个心灵的感受力和判断力都会大打折扣。古人所说“利欲熏心”、“利令智昏”，说的大概就是这种情况吧?一个人，如果心中不存道义，“不守规则”，凡事皆从自己的利害得失考虑，久而久之，其人生境界和智力水平必将大大下降，其生命中本具的“眼观六路、耳听八方”的敏锐才华亦会被其自私自利的欲望所障蔽。