晏子智慧：不能为混账领导背黑锅

晋文公得到一个大美女南威，两个人厮混了三天。三天之后，晋文公想到已三天没上朝了，就推开南威，疏远了她，并很有感慨地说：“后世必定有因为贪图女色而导致国家灭亡的人。”晋文公说的一点都没错。夏桀之于妺喜、商纣王之于妲己、周幽王之于褒姒自不必多说，就是在春秋时期也颇有因好色而败身亡国的人，齐庄公就是其中的一位。他因与崔杼夫人私通而被杀死。齐庄公被杀之后，另一个重要人物出场了，他就是晏子。面对国君庄公被杀这样的政治突变，晏子并不慌张，他既没有自杀以殉难，亦没有出逃以避祸。那么他是怎么做的呢?

晏子站在崔家的门外。左右的人说：“你要为庄公去死吗?”晏子说：“是我一个人的国君吗?我为什么去死?”左右的人说：“那你出走吗?”晏子说：“我有罪过吗?我为什么逃亡?”左右的人说：“回去吗?”晏子说：“国君死了，我能回到哪儿去?作百姓君主的人，岂可凌驾于百姓之上?而是要管理国家。作为臣子的人，岂是为了自己的俸禄?而是要保养国家。所以国君为国家而死，臣子就跟着他去死；国君为国家而逃亡，臣子就跟着他逃亡。如果国君是为自己的私欲而死，或者是为自己的私欲而逃亡，我们做臣子的又不是国君私人密友，谁还愿意为他承担罪责呢?况且人家拥立了国君又杀掉他，我怎能为他而死?又怎能为他而逃亡?又能回到哪里去呢?”

门开了，晏子就进去，把庄公的尸首放在自己的大腿上大声地哭。哭毕起来，蹦了三次，然后就走出去。有人对崔杼说：“一定要杀掉他。”崔杼说：“这是百姓所仰望的人，放了他能得到民心。”

文章很短，但其意义却很深，其核心智慧就是“不能替混账领导背黑锅”。晏子的这种智慧深合儒家理念。儒家思想虽然一再强调“君臣纲常”，强调臣子要对君主尽忠(在忠孝不能两全之时甚至还要“移孝作忠”)。但是这种尽忠也是有条件的，那就是君王先要有个君王的样子，然后才可要求臣子效忠，若君王不像样儿，所作所为全是为了自己的私欲，那么臣子就可不必为之尽忠。孟子曾经对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”孟子的这些话，即便在今天看来，也充满了思想光芒，饱含智慧。(www.xing528.com)

在儒家看来，臣子对君王虽然有尽忠的义务，但这种义务绝对不是无条件的，而是充满了互动性的——“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”由此推论，若君王很混蛋，臣子当然可以弃之不顾，哪里还用得着为他殉难呢?由此可知，儒家所云“君君臣臣”的本意是双向的，既规劝君主又要求臣子，君也好，臣也罢，都要守好自己的本分，为百姓社稷贡献力量。孟子还说：“盛德之士，君不得而臣，父不得而子。”这就更加明确地指出，在君权和父权之上，还有一个“盛德”(道义)存在。对那些德高望重的贤人，君主不能以臣子对待，而应该恭敬如师。

晏子，名婴，字平仲，是春秋后期一位重要的政治家、思想家和外交家，在齐灵公、庄公和景公三朝任事。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉；他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑。据说在他辅佐齐景公时，大雪连下了三天还不放晴。齐景公穿着裘皮大衣坐在大殿的台阶上。晏子进宫谒见，景公说：“好奇怪啊!下了三天大雪，可天气还不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗?”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君自己吃饱了却知道别人的饥饿，自己穿暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在的君王不知道别人了。”齐景公一听就知道晏子是在劝谏自己，便说：“说得好!我听从您的教诲了。”便命人发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人。孔子听到这件事后说：“晏子能阐明他的想法，齐景公能实行他所认识到的德政。”

晏子还留下了许多趣事，都收录在《晏子春秋》一书中。大史学家司马迁非常推崇晏子，他在《管晏列传》中说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”司马迁之所以推崇晏子，在治国本领之外，恐怕也是他看中了晏子“不替混账领导背黑锅”的智慧。晏子是春秋后期的人，在孟子之前，他虽然没有读过《孟子》这部书，但能用行动实践孟子的思想智慧，这实在不简单。这样的智慧远比“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠高明百倍。