新中国成立前夕，浮梁县的会道门遍布四乡，组织规模较大。在群众中影响颇深的有同善社、大刀会、黄学会、一贯道等数种。
同善社，以北乡居多，东乡次之。在北乡的同善社多以虬坛出面，宣传宗旨，发展会众。它本身无固定道坛，在镇上则有个据点。总头目称为“天恩”，即住在市区中渡口一带朝阳巷对面的“江仲龄先生”。
虬坛原是个群众性的迷信团体，在浮梁北乡稍大些的村庄，几乎村村都有。如流口法京村的启化善坛、柏林儒林村的积善善坛、江村沽演的大悲山善坛、兴田镇埠的天晓尖善坛、峙滩梅湖的虬龙巷善坛等等。每个虬坛，都有数百名弟子，多的超过上千人。虬坛属于佛教，奉如来佛、观世音为精神支柱，是以扶虬吐谕（用沙盘写字）来欺蒙众生的。它宣扬迷信观点和宿命论，用所谓“贫贱富贵，前生注定”的因果关系，要人安贫守己，听天由命，为封建地主阶级服务。同善社是在虬坛的基础上来发展道徒的，虬坛的骨干如坛东、坛长大部分加入了同善社。同善社宣扬的观点与虬坛相似，表面上还要道徒坐道练功（盘腿而坐），修真养性。在北乡主持道务、发展道徒的，是居住兴田乡潭口村开小店的“萧先生”，在东乡则是瑶里的吴桐，他俩均为“天恩”之辈。
大刀会引入浮梁的历史比虬坛短得多，只是1943、1946、1948年间才显露出来。分布面不广，主要在北乡的严台、诰峰、兴田、镇埠、经公桥一带，来源于安徽的祁门、休宁等县。它以所谓防“匪”为名，练刀习武，宣扬什么“刀枪不入”“铁石难攻”。入会的人，青壮年居多。当时跟同善社似乎文武各异，互不相干，新中国成立后却在“文武一家”的口号下合二为一了。(www.xing528.com)
黄学会主要分布在浮梁西乡，即原四区、七区所辖的蛟潭乡礼芳，黄坛乡大洲、南溪、诸奖，三龙乡芦田、洗马桥等处。设有道坛19处，会众300余名。宗旨与大刀会近似，口号也是“防匪防患”，但所习武功以梭镖为主。它原先来源于乐平，抗战以后与鄱阳北部黄涌坝等地的会首接近密切。鄱阳有个所谓浮鄱著名“先生”刘雨亭，就长期在浮西一带教功传道。
两会虽名称不同，但宗旨都声称是“防匪”“防患”。其主持者和组织者，都是当地的豪绅地主、军政要员。如大刀会就是在北乡儒林村的地主乡绅朱景阳、诰峰村的房股头子江式如、中洲村的恶霸富农郑池塘等人的操纵和倡导下发展起来的。黄学会则是在西乡琅溪村保联主任兼剿共清乡委员胡瑛、南村乡的防空大队长李天民、洗马桥（西冲）的绥靖工作团大队长凌子谷等人的操纵和推动下发展和扩大的。它们的政治背景，由此可见一斑。
一贯道是于1942年由“点传师”江镇鹏等引来的。以市郊居多，遍及旧城、洋湖、里村、新厂、湘湖一线。它的头目，称为“坛主”，坛主之上设有“点传师”，坛主之下设有“引保师”。至新中国成立前夕，该组织已在全县发展道徒2100余人，设立道坛33个。它以保身避难为宣传要领，软化和毒害群众的思想，要大家朝拜“老母娘”，相信“老母娘”的神威。新中国成立前夕，更大肆散布“现在天下要大乱，上天放下豺狼虎豹来收人，只有入道才能保命”等等谎言，来制造混乱。
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