《寰天图说》：李明彻，清代自学成才的天文学家、道士

要点古代广东唯一一部天文学专著《寰天图说》，是清代李明彻所撰；广东现存最古的观象台纯阳观朝斗台，也是李明彻所建。李明彻自学成才，两广总督阮元是伯乐。

李明彻，字大纲、云飞，号青来。祖籍江苏松江县（今属上海），先世入粤，系籍番禺。清乾隆十六年（1751）出生于广州。他自小家境贫困，而品性端庄，勤奋好学，且天资聪颖，过目不忘。李明彻颇有抱负，立志寻仙访道，十二岁时，征得父母同意，出家当了道士。他先后到过罗浮山和江西等地访道，不过，始终未见到什么异人，倒是领略了名山之胜，开眼界，增见识。回到广州后，勤奋自学，除了钻研道家学说，还博览诸子百家之书，到处请人指教，终于精通文墨。他并不满足于现状，又饶有兴致地开始研究“西学”。所谓“西学”就是当时已渐传入中国的西方近代科学知识。他曾经到了澳门，在这里学习观察天象，推算地面距离之法。他既师西方长处，又不盲目崇拜。他曾与人讨论人与武器的关系，谈到“西人火具精绝，然不善用之，适足病国。弧矢之威，著闻千古。且火在勇，而不在器；专恃（火具），则兵不足任矣。火具乌足恃哉？”可见他对一些问题有自己独到见解。李明彻渐渐掌握了推步术——天文学，对地理学、三角几何学也产生了浓厚的兴趣，还自学制图绘画，甚至连当时鲜为中国人所知的油画也学会一手。

李明彻的油画有点名气，竟然使他得到一次梦寐以求的机会。两广总督府慕名请他作一批油画，携画上京进贡。在北京，他有机会拜名道石和阳为师，还到了主管天文历数的最高机关钦天监，当面请教学识渊博的权威学者，观摩我国古代的各种天文仪器。此行受益不浅，扩大了视野，吸收了我国古代科学技术的精华，使他的学问大有长进。

回到广州后，他在白云山潜心学习。不久，为生活所困，又到观音山（今越秀山）龙王庙任司祝，仍然不倦地自学。李明彻对道学研究很有成就，并且著述不少，在世时，出版有《道德经注》二卷、《黄庭经注》一卷、《证道书》一卷，未刻版有《修真诗歌》三卷。李明彻对天文气象、地理历数虽然已颇有研究，并无急于求成之心，许多人劝他写书，他迟迟以为未可。江西秀才黄一桂，到广州探望表兄广东盐运使卢元伟，寄寓龙王庙中。卢元伟常来庙中过访，闲谈中李明彻也在座。一次，元伟偶谈及古人有“月行九度”的说法，打算制造一个仪器来验证。李明彻发表自己的看法，说西法的太阳和地球的数值与古人星月运行的说法不同，不必拘泥子古人见解。他解释说：“西人之学，务为精实。凡所测验多以身历目睹所得，故其详于数，而简于理。”卢元伟、黄一桂十分惊叹李明彻知识的渊博，支持和鼓励他将心得整理成书。李明彻这才开始写作，绘制图表，把十几年积累的资料、观察成果和研究心得写成《寰天图说》三卷、《续编》二卷。

《寰天图说》上卷讲太阳系诸星位置及运行、日食月食成因、昼夜节气之变异；中卷讲著名星宿之轨迹及测定宫度入宿之法，下卷专讲地理。《续编》卷上有恒星图及其详解，卷下谈浑天经纬、季节、天象、海洋、火井、温泉、潮汐等之成因，旁及日月食之周期等。全书收入有关地球、日月、星辰及雷雨、地震、潮汐等方面的论文共八十一篇，对京都顺天府、江宁府、苏州府及山东、安徽等十六个府地的日出、日入、二十四节气时刻的测定纪录，作了翔实的记载。对于各地农耕、民事都是一份很有价值的资料。这本书并附有插图，特别是绘有全国地图、京城地图及全国大部分分省地图。它是古代广东唯一一部天文学专著，也是我国天文学史上极其珍贵的图书。

嘉庆年间，阮元任两广总督。阮元是一位重视人才、有些新头脑的朴学家，他在广东任上做了不少实事，其中之一是主持修纂《广东通志》。为此成立了志局，却苦于一时物色不到编纂通志舆地部分及主绘省志地图的合适人选。卢元伟得知此事，向阮元推荐李明彻，并将其《寰天图说》手稿呈进。阮元阅过手稿，评价很高，觉得可以补《阳玛诺天问略》之未及。他认为道士精于天文而有成就者，六朝张宾、傅仁均而后，唯李青来一人。阮元决定将书出版，亲自为之写了序言，于嘉庆二十四年（1819）出版。此书印数不多，省中山图书馆今存孤本。刻板后存纯阳观，抗战期间被日军掳去部分，余移广州博物馆。阮元决定邀李明彻任《广东通志·舆地略》主编。内容丰富的《广东通志》完成得很快，道光二年（1822）全书出版。《舆地略》六卷，有《广东舆地总图》及各州府县诸图。图上每格一度250里，观图可测远近。另绘暑度附近南极星图、分野、气候，共一卷。此章多为人所赞道，被称为前志皆不及的善本。按地方志编纂惯例，在世者之著作不列入著录，阮元特准将李明彻的《寰天图说》破格收录于《广东通志·艺文略》。他还请李明彻继续编绘全省详图。李明彻只是一位道士，没有担任朝廷委命的司天文气象的任何职务，他自学成才，能够取得这样的成就，和阮元不拘一格重用人才是分不开的。

阮元将李明彻待为上宾，他自己是个大学问家，却经常虚心向李明彻请教。道光四年（1824），粤米奇缺，民苦于米价昂贵，阮元苦思无计，征诸李明彻。李明彻出谋说：洋米价仅及粤米一半，要改变外商货船运载洋米至不准载货回的旧例，以鼓励外商运米来粤，也鼓励外贸，出口茶叶只需征收关税。因此广积大米而米价降，官民皆称其便。道光六年（1826）春，彗星在广州南方出现，阮元以为是兵灾之兆。李明彻否定了这种说法，而是根据本地气象情况的观察分析，指出已有旱象。阮元求他作法禳旱，李明彻直截了当地回答说：“求神拜佛都不中用，应当迅速发动民役防旱。”阮元采纳了他的建议。这年秋天，广州果然大旱，因阮元依李明彻所嘱，有所准备，没有造成社会的动荡而度过危机。

作为一个道士，不主张什么祈禳求雨，而是以科学的态度和正直的良心去面对现实，体现出李明彻的刚正无私。他和阮元来往较多，但从无所求。人有所托他说情求办事的，他也以“世外道人”为由婉辞。

李明彻因编纂《舆地略》，为观察地形地势，到过不少地方。他相中了广州河南五凤村附近的一处山冈，这处山冈原名万松岗，岗头虽小，景象非凡，山上长满苍松，据说是东汉岭南著名学者议郎杨孚从河南雒阳（今洛阳）移植来的。冈顶平台谓之凤凰台。万松岗东接七星岗、西连五凤村，近临珠海，远眺云山，气势昂轩。杨孚和宋代的崔与之等历史名人，曾在此设帐讲学，著书立说。李明彻见岗上苍松挹翠，怪石嶙峋，岗下清水环流，景色宜人，宛似玉碟上的一颗明珠，将岗改名漱珠岗，决意在此建起纯阳观，祀奉纯阳帝君。也作为晚年修道养息之处。

李明彻想修纯阳观的念头，得到阮元的赞许。阮元带头捐俸并倡议多方支持，李明彻也捐出修志润笔，许多达官贵人、名绅巨贾以及善男信女都纷纷随缘乐助，很快筹足了资金。纯阳观始建于道光四年（1824），道光九年（1829）竣工，是一组占地二万二千余平方米的规模宏大的道教建筑。阮元为纯阳殿亲题石额。纯阳观奉祀道家之祖吕洞宾（字纯阳），除了大殿之外，还有山门、灵官殿、怡云轩、东西廊房、客舍。左右巡廊、库房。错落有致，布局谨严。李明彻将自己的净室称为“澄心堂”。在岗顶建了座朝斗台，阮元曾为之题额“颐云坛”。这里是广州河南的制高点，登上台顶，河南景物尽收眼底，极目珠江如带，蜿蜒而去，遥见广州市廛风貌。这里成为广州一个名胜景点，文人墨客、巨商达官常到此赋文酒会。李明彻建朝斗台的主要用意，是在此礼拜星斗，观测天象。朝斗台阔4.8米，深6.3米，高7.6米，呈方形，全用花岗岩砌成，下层为石室，沿着石级可达平台上，台上原来还建有亭子，但现在已不存。朝斗台是广东地区今存最早的天文台，历经百余年风雨而基本完好。(www.xing528.com)

阮元又捐出一部分廉俸，出资在观旁增建纪念杨孚、崔与之的杨子南雪祠和崔南坡祠，使纯阳观更加闪耀着岭南文化的夺目光彩。近代岭南书画家苏六朋、居巢、居廉、高剑父、高奇峰、陈树人等也曾在此结社雅集，留下不少墨宝。苏六朋曾在岗上建有“松枝仙馆”。当年，漱珠岗虽远离市中心，到此游览进香者却常年络绎不绝。

李明彻不仅精心设计而且亲自参与了纯阳观的营造装修，备极辛苦。民间传说，纯阳观动工时，他挖得茯苓数石，服后神气不衰。毕竟年事已高，精疲力竭，道光十二年（1832），李明彻逝世，享年82岁。他原葬在广州三元里松柏岭，1950年迁到漱珠岗。

纯阳观景观文物历经沧桑已是破烂不堪。当代大史学家陈寅恪先生游纯阳观时曾题诗叹惜曰：

我来祗及见寒梅，太息今年特早开。

花事已随尘世改，苔根犹是旧时栽；

名山讲席无儒士，胜地仙家有劫灰。

游览总嫌天宇窄，更揩病眼上高台。

历经日伪时期和“十年浩劫”两次严重破坏，观内更加面目全非，仅存朝斗台和几间破烂不堪的殿屋。1986年，落实宗教政策，纯阳观获准恢复开放。至1991年5月全部收回原有地产。纯阳观的恢复开放，得到海内外道教人士和信众的关心和支持，香港道教圆玄学院、蓬瀛仙馆协同广州市道教协会研究制定了重修方案，计划把该观建成熔道教规范道场、历史文物古迹及南方园林特色于一炉的旅游景点。第一期工程，已修复了纯阳大殿、香亭、灵官殿、登山石级等。为了配合和适应殡葬改革的需要，经有关部门批准，在观内新建了对社会开放，存放一万多个骨灰完位的聚灵庄。由李明彻创建的纯阳古观，又增添了为社会服务的功能。

（载《广东史志》1994年第4期）