南北朝时期的译经事业：中国接受海外文化史

南北朝是中国佛教史上产生译人与译典最多的时期。据《开元释教录》记载，从南朝宋永初元年（420）到陈后主祯明三年（589），经南北8个朝代169年时间，共有译者67人，译籍750部1750卷。“南北朝时期译经的最大特点是部类多，译者多，分别超过其前后时代的总和。这直接反映了当时内外文化交流的加强、佛典流通渠道和翻译场点的增多。”^[79]

南北朝时期的译经事业，在南北不同的朝代和地区情况有所不同。

南朝的译经，在中国佛教史上占有重要的地位。道宣说：“魏、宋、齐、梁等朝，地分圮裂，华夷参政，翻传并出，至于广部，绝后超前，即见敷扬，联耀惟远。”（《历代众经传译所从录》）

义熙九年（413）鸠摩罗什圆寂后，聚集在鸠摩罗什周围的知识僧侣先后南下，成为刘宋的佛教中坚。太延五年（439），北魏拓跋焘进军姑臧，掠掳僧侣，焚荡佛籍，使凉州的僧众，除西行者外，也大都流入宋境。元嘉二十三年（446），拓跋焘下“灭佛法诏”，又迫使魏境内沙门大批南逃。这样，散布于全国的义学僧侣，大都集中到江南一地，带动了刘宋一代译经事业的蓬勃开展。

南朝的译经，以刘宋朝最为重要。据统计，刘宋近60年间，共有译者22人，所出佛典（包括失译）465部717卷，是南北朝时期成果最丰硕的朝代。

刘宋时期的译经，以求那跋陀罗所译最多。求那跋陀罗是中天竺人，因长于大乘学，世号为“摩诃衍”。求那跋陀罗于南朝宋元嘉十二年（435）至广州，宋文帝便遣使迎至京都。初住祇洹寺，深受文帝崇敬，名士颜延之到门拜谒，“于是京师远近冠盖相望，大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣并师事焉”，有徒众700余人。求那跋陀罗从僧众之请，集义学诸僧译经，在祇洹寺译出《杂阿含经》，于东安寺译出《法鼓经》，又于丹阳郡译出《胜鬘经》《楞伽经》。

求那跋陀罗从元嘉中开始译经，中经宋孝武帝，至宋明帝泰始四年（468）去世停止，其译经范围涉及小乘经及戒律、禅学等。据《大唐内典录》所载，求那跋陀罗共译经77部116卷。其中有些经典对当时和后世影响都很大。如《杂阿含经》是汉译4部《阿含》之一，并且在4部《阿含》中最为重要；另有慧观笔受的《胜鬘师子吼一乘大方便广经》，简称《胜鬘经》，此经对中国佛学的影响极大，由此形成所谓“如来藏缘起”的理论体系；《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》，以“一切佛语心”作为全经品名，用“五法”“三自性”“八识”“二无我”等唯识法相家的组织方法，发挥“如来藏缘起”的思想，同时也谈及大小乘在禅观上的差别，为多种宗派所信奉；此外，传说《十二头陀经》也是求那跋陀罗译，此经提倡远离村落都邑，游化乞食，苛戒苦行，行所谓“头陀行”，与“不净观”禅法结合起来，在下层僧侣中有广泛影响。(www.xing528.com)

在刘宋初译经的还有汉僧如智严、宝云等。智严和宝云与法显同行赴西域求法。后来宝云、智严在晋末到了建康。智严从西域带回的梵文经还未来得及翻译，遂于宋文帝元嘉四年（427）与宝云先译出《普曜经》《广博严净经》《四天王经》等。后来宝云还在六合山寺译出《佛本行赞经》。另据记载，刘宋元嘉中所译之经“多云所治定，华梵兼通，音训允正，云之所定，众咸信服”。《大唐内典录》记载，宝云译有《付法藏经》《佛所行赞经》《新无量寿经》《净度三昧经》4部15卷；智严译有《普曜》《无尽意菩萨经》《菩萨璎珞本业经》《阿那含经》等14部36卷。此外，元嘉初宋文帝还迎请罽宾沙门求那跋摩来建康，译出《菩萨善戒》等，又补足《杂阿毗昙心》。又有畺良耶舍在建康译出《观药王药上二菩萨经》《观无量寿佛经》等。还有昙无竭译出《观世音受记经》，等等。

刘宋之后，南朝译事相对沉寂，自齐至陈的110年间，译者15人，译籍92部260卷。梁陈之际的译经事业主要是以真谛为代表。

自鸠摩罗什死后，北方诸国再无重要译事。北魏自迁都平城，佛教持续兴隆，信仰盛于南方，但着力在兴办佛教福事。除昙靖伪造《提谓波利经》和昙曜造《付法藏因缘传》外，在译介佛典上几乎无可记述。据《开元释教录》记载，有魏一代155年，共出译者12人，译经83部274卷。基本上集中在宣武帝至迁邺后的35年中，这就是以菩提流支为“元匠”的译经集团。

菩提流支是北印度人，于弘始七年（405）秋天到达长安，参与了鸠摩罗什的译经工作。北魏永平元年（508）至洛阳，通过昙无最的举荐而为魏帝所重，后随迁至邺城（534）。他共译出佛籍30部101卷，笔受者有僧朗、道湛、僧辩、昙林、觉意、崔光等。他将4卷本《楞伽经》译成10卷本《入楞伽经》，解释“如来藏缘起”，同以后所传的《大乘起信论》的思想接近。

比菩提流支稍后的佛陀扇多，也是北印度人，自李昌元年（525）到大统五年（539）年，译出佛籍10部11卷，昙林等笔受；中印度人勒那摩提，永平二年（508）来洛阳，译经3部9卷，笔受者有僧朗、觉意、崔光等；中印度人瞿昙般若流支，熙平元年（516）来洛阳，随迁邺城后，自大统四年（538）到大统九年（543），译经18部92卷，笔受者昙林、僧昉、李希义等；北印度人毗目智仙，从大统四年（538）到大统七年（541），于邮城译出佛籍5部5卷，也是由昙林笔受。以上5僧所译经籍的种类虽不尽相同，但却共传无著、世亲的瑜伽行派的经论。