之前，我们谈到条件允许才能建立郡县制，比如读书人越来越多、道路畅通等。
然而，还有一个问题没有谈及，便是思想。
我们做任何事情，都是按照相应的想法去做的。你上学喜欢绕远路，走一条偏僻的小径，为何呢？因为那里有一株桃树，已经绽放出艳丽花朵，你瞥一眼，便会一整天心情愉悦。你放学路上喜欢爬上山坡，躺在草地上休憩片刻，为何呢？因为那里有一只猫咪，总是追逐着蝴蝶，你看看它们，疲惫便会一扫而光。
治理一个国家，也是如此，那些让上下变得秩序井然的制度背后，都有一套相应的思想。我们曾讲述过孔子、老子和韩非子，用他们分别代表儒、道、法三家，你觉得哪种思想更适合郡县制，更为君王喜欢呢？
秦始皇嬴政采取的方式是法治。
他制定严苛的法令，执行严酷的惩罚，希望用这些手段使百姓惧怕，让他们因惧怕而安分守己。但这些法令过于严苛繁复，普通百姓的一举一动都有可能遭受惩罚。比如耽误了徭役之期，比如穿了件不合身份的华丽衣衫，这些都可能导致他们被关押入狱，遭受鞭挞，甚至被斩杀。
百姓被限定在一个又一个小格子内，动弹不得。最初，百姓因恐惧而麻木，但麻木之后便是愤怒。他们揭竿而起，举起手中粗糙的兵器，奋起反抗。于是，秦始皇一去世，庞大的秦王朝便很快崩塌。
秦王朝灭亡，刘邦建立汉王朝。
汉朝的帝王又是如何治国的呢？西汉之初的君王们，将目光投向春秋时的一位智者，这位智者便是老子。你还记得我们之前讲的那位骑着青牛，慢悠悠地走出函谷关，不知所终的老子吗？他留下一部仅仅五千字却意蕴丰富的《道德经》。其中，他这样阐述治国之道：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”大概意思是：君王若能无为而治，百姓自然会归顺；君王喜好安静，百姓自然会端正；君王不滋扰生事，百姓自然会富足；君王不穷奢极欲，百姓自然会淳朴。
老子认为，最理想的治国之道便是无为而治。
什么是无为而治？即在上位的君王要克制欲望，无所作为，任百姓繁荣自茂。是的，经历战国之乱和楚汉之争，中原大地满目疮痍（chuāng yí），百姓流离失所，无家可归。而那些肥沃的耕田中，不见黍苗，不见菜蔬，尽是无边无际的荒草。是时候停止剥夺和压榨，让百姓休养生息了。
因而，西汉之初的统治者们选择了无为而治。
无征伐干扰，无官吏侵犯，庶民致力于耕作，财富很快便得到积累。据记载，经过文景之治，府库中的钱币数以亿计，堆积如山；一批又一批的粮食被源源不断地输送至京城，以至于溢出太仓，腐烂而不能食用；田野中，骡马成群；连看守里巷门的小官吏，都得以食用细粮和肉食。
然而，无为而治也有问题。
这种思想的确有助于社会由衰落恢复到富足，然而伴随着富足出现的是贫富分化、土地兼并。尤其对君王而言，他需要的是朝臣的恭顺，是臣民对天子之位的尊崇。然而，老子却在《道德经》中要君王克制欲望，无所作为。这怎么可以呢？
另一种思想隆重登场，这便是儒家。
公元前140年，汉景帝去世，汉武帝即位。至此，汉王朝的君王已经厌倦道家的无为，然而除此之外还可以用何种思想治国？这并非自己苦思冥想便可以得出结论。于是，汉武帝下令，选举天下贤良之士，齐聚京城。他不厌其烦地向这些天下贤士询问治国之道。
其中一名儒生脱颖而出。(www.xing528.com)
这名儒生就是董仲舒，以研究《春秋》闻名于世。据说，他苦心求学，多年足不出户，目光只落在那些简帛上。窗外园圃中群花绽放，和他无关；窗外园圃中百草凋敝，也和他无关。他目不窥园，终于成为一代硕儒。前来拜师的学子很多，董仲舒不能一一亲授，只得由先入学的弟子辗转相授。因而，有的学子求学很久都未能见他一面。
那么，他如何回答汉武帝的问题呢？
汉武帝连问三策，董仲舒连答三章。在有名的《天人三策》中，董仲舒提出很多见解，比如“天人感应”“君权神授”，比如“三纲五常”。
什么是“君权神授”呢？
简单来说，为何君王便可以统治这片国土呢？因为这是上天赋予他的权力。君王奉上天之命，统御万民。既然是奉天之命，万民自然要屈服恭顺。由此，君权变得神圣而不可侵犯。
你说，君王会喜欢这样的见解吗？
自然喜欢。但是，君王既然是奉天命治国，是为天子，自然该接受上天的监督。日食出现了，旱灾出现了，蝗灾出现了，洪灾出现了，这都是上天在表达不满。君王需下罪己诏，要尽快免租减赋、开仓赈灾，做出应对。
这便是天人感应。
当然，董仲舒还提出“三纲”和“五常”。
“三纲”是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。董仲舒在孔子“君君、臣臣、父父、子子”的基础上，将其向前推进了一步。既然君权神授，万民要屈服恭顺，那么如何体现这种恭顺呢？自然是在朝堂之上，臣子要恭顺于君王；一家之中，妻子要恭顺于丈夫，儿子要恭顺于父亲。
“五常”是仁、义、礼、智、信。这是做人行事的规范。
就这样，由上而下，由朝堂到乡野，“三纲五常”环环相扣地将权力集于君王一身。因而，“三纲五常”历来被视为君权的根基。
儒家思想同时也体现了个人的价值，对君权做出了制衡。
你看，父为子纲，君王既然是天之子，自然要以天为大，这又回到了天人感应上。就这样，董仲舒一面以“君权神授”，竭力维护君权，一面以“天人感应”对君权做出约束。而能够阐述天意的又是谁呢？自然是儒家。
既然体现了儒家价值，董仲舒便理直气壮地提出“罢黜百家，独尊儒术”。
他要的不是百家争鸣，而是一家独大。
董仲舒的《天人三策》获得汉武帝认可。就这样，沉寂多年的儒家学说，再次焕发新彩。当然，说是儒家，其实并不准确。这时的儒家早已不再纯净，不再是孔子的见解，而是混入了很多杂质。董仲舒想罢黜百家，独尊儒术，但融合才是思想的主流。儒家和道家融合，一起成为人们做人行事的底色。儒家和法家融合，一起成为治国理政的依据。因而，在儒家独尊的背后，有诸子百家的影子潜伏其间。
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