前面我们讲到攻城略地，不知道你是否想过攻城是怎样一番景象。其中的惨烈和血腥，是我们难以想象的。在史籍中，我们常可以见到“屠城”二字，稍加思索，便不寒而栗。你可以选择一个周日登山，站在巅峰俯视脚下的城市。看着那些街巷、屋舍、草木，以及不计其数的人，然后想象一队执戈佩剑、盔甲明亮的士卒开始围城，开始攻城。
不断有弓箭自天空降落，不断有碎石自天空降落。
城中储藏的粮食没了，水源被截断，有人受伤而死。最终城破了，屠杀开始。当然，春秋时攻城略地尚算温和，何况当时的城池并不大，居民也不多，屠城也很少见，但也有惨烈的一面。《左传》中记载，有一次楚国围攻宋国，被围之城便出现了“易子而食，析骸以爨（cuàn）”的情形。这八个字真可谓浸染在斑斑鲜血中。待到战国，屠杀已变得轻易可见。那么在各诸侯国攻伐不休时，究竟有没有人看到这些惨烈和血腥，感受到这些带给百姓的痛苦，而设法阻止战争呢？
有的。
那时，庙堂之上，各诸侯比拼战力，各展奇谋。士林之中，则是焦思竭虑的诸子，他们面对乱世，尽力谋求着出路，希冀开具疗治乱世、再开太平的药方。其中，最为有名的是儒、道二家。
儒家由孔子开创，而道家的起端往往指向老子。下面我们依次讲述。
孔子，名丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑。孔子早年生活困苦，三岁时父亲便已去世。待年岁稍长，孔子致力于学习，精通当时君子需掌握的六艺，即礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、计算。随着孔子声名渐起，有很多人不远千里前来拜他为师。孔子来者不拒，教诲他人从未疲倦。
相传孔子一生之中有弟子三千，其中最为著名的有七十二位。
待到中年，孔子确立了自己的政治见解，明白了心中的理想。面对乱世，他十分推崇西周之初由周公制定的那套君臣上下的礼乐制度，认为其尽善尽美。因而，他终其一生的梦想，便是再现当时盛况。但是在那个礼崩乐坏的时代，这无疑是不可能的。因而，孔子怀揣他的政治梦想，不合时宜地四处碰壁。
虽然困难重重，但是孔子始终百折不回。在五十五岁时，他开始了长达十余年的漫游，周游列国，力争实现自己的政治理想。
孔子带着弟子们，坐着牛车，风尘仆仆，辗转于卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国……不厌其烦地向君王们宣扬他的治国理念，但那时各诸侯国都忙于攻城略地。他们喜欢能够让国家迅速富强壮大的见解，而非孔子那略显迂腐，且需要漫长时间才能实现的理想。因此，无人接纳孔子的政治见解，更谈不上重用他。
一路上，孔子经历诸多挫折。
他曾经被困在陈、蔡二国之间，数日不曾进食；又曾经被误认作他人，困于匡地。孔子如此认真和努力，不但得不到君王的重用，有时候连一些隐士也不理解。楚国有一位狂人隐士接舆便用歌声规劝孔子，不要在这污浊尘世中挣扎，而要洁身自好，隐居不出。孔子感叹，若天下有道，他也不至于如此颠沛流离。但是他的叹息无人理会。就这样，孔子虽有满腹才华，却不得重用；虽周游列国，却一无所获；虽奔波劳苦，却无人理解。
待到晚年，孔子不得不拖着疲惫的身躯回到鲁国。在生命的最后时光，他将精力用于教育弟子和整理文献典籍。他整理修订了《易》《礼》《乐》《书》《诗》，编订了史书《春秋》，而这些典籍将为世人提供一处永恒的精神栖息地。孔子生前遭遇种种挫折，理想不得实现，但他构建的以“仁”为核心的儒家思想体系却得到永久流传，润泽世人。
讲述完孔子，我们再谈谈老子。
老子的形象很模糊。他究竟出生在孔子之前，还是之后？他究竟是老聃，还是老莱子？他究竟是不是周王室藏书室的史官？这些都存在争议。孔子留下《论语》，可以让世人借助这些言辞勾勒他的音容笑貌，而老子也留下一部《道德经》，虽然仅有五千言，却让世人品味了数千年。白发苍颜、智慧通达的老子静静地藏在那些精妙简短的言辞背后，任人猜测。(www.xing528.com)
现在，让我们尝试将这些猜测拼接起来。
据说，孔子曾入周向老子问礼。然而老子认为礼只是腐朽的骨骸，早该抛弃。老子劝导孔子要将自得之心深藏，去掉骄奢之气，去掉贪婪之心，去掉傲慢之姿。
其实，这些见解和孔子的思想并不合拍，但这并不影响孔子对老子的敬服。待回到鲁国，孔子向弟子们这样描述老子，他说：“鸟，我知道它会飞翔。鱼，我知道它会游弋。兽，我知道它会奔跑。凡是在陆地上奔跑的，可以用网捕捉。凡是在河流中游弋的，可以用线去钓。凡是在天空中飞翔的，可以用箭去射。但是若是龙，你又该怎么描述它呢？它腾云驾雾直上九天，逍遥难测。”
最后，孔子感叹地说，老子，便是龙一般的人物。
老子确实有些像龙，见首不见尾。他的学说以隐退沉寂为主旨。他将自己的行踪深深藏起，偶尔露出一鳞半爪，便让世人惊骇很久。
老子最后一次露面是在函谷关。
大概和孔子会面后不久，老子见周王室愈加沉沦，便决定离开洛阳，向西而去。据说，他骑着青牛，沿着古道，一路走到了函谷关。守关的尹喜见到老子，欣喜地将他拦住，说：“你若要归隐，请为世人留下一部书吧。”
随遇而安的老子并未拒绝。他在竹简上写下一部《道德经》，上下两篇。待写完，他辞别尹喜，骑牛西出函谷关，消失于漫漫黄沙之中，不知所终。在这部《道德经》中，他讲了道的不可言、不可测，讲了无为而无不为，讲了贵柔守雌。这洋洋洒洒五千言，虽然讲得谦和，有很多平和冲淡之言，但不得不说，平和之中是潜伏着一份大激愤的。或许是见过太多战争和盘剥，他希望那些手握杀伐大权的君王可以顺应天道，无为而治，不扰民，归于卑下，归于柔弱，归于愚钝。
但是，这无疑是不可能的。
老子的希冀总是落空，但这并不妨碍他编织理想。老子的理想是“小国寡民”，他静静地描绘着那样一种生活：每个人都固守着一片田园，日出而作，日落而息，在自然无为中将生活过得熨（yù）帖、舒适，即便听到邻村的鸡鸣狗吠之声，也不相往来，直至天荒地老。
这无疑也不可能。
由以上故事，我们可知孔子的人生路向是进取的，老子的人生路向则是退让的。
除去儒、道二家，还有墨家、法家、名家、纵横家、阴阳家、农家……他们被称为诸子百家。诸子怀揣着不同见解，或奔走于列国，或隐居在山林。他们的见解虽不同，但无一例外，都希冀终结乱世，再建一个清朗的太平盛世。
那么究竟谁的见解才符合时代潮流，为君王所用呢？
孔子，还是老子？不，不是他们。虽然后来儒、道成为中国人思想的主干，然而当时儒、道两家并不适合这征伐乱世。真正能为君王所用的只有一家，那便是法家。
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