（一）《史記》用本字《漢書》用通假字
【叛/畔】
（101a）項羽聞漢王皆巳并關中，且東，齊、趙叛之，大怒。（《史記·項羽本紀》）
（101b）羽聞漢并關中，且東，齊、梁畔之，大怒。（《漢書·陳勝項籍傳》）
按：《説文·半部》：“叛，半也。從半，反聲。”朱駿聲《説文通訓定聲》：“按：反也。從反，半聲。”《新序·刺奢》：“冤暴施於百姓，慘毒加於大臣，天下叛之。”所以，“叛”的本義是{背叛}。《説文·田部》：“畔，田界也。”《淮南鴻烈解·覽㝠訓》：“田者不侵畔，漁者不争隈。”所以，“畔”的本義是{田界}。以此本義爲出發點，“畔”引申不出{背叛}，但“畔”和“叛”讀音相同，可通假。《韓勑造孔廟禮器碑》：“念聖歷世，禮樂陵遲，秦項作亂，不尊圖書，倍道畔德，離敗聖輿食粮，亡于沙丘。”可見，用“叛”記録{背叛}在字詞關係上屬於本字記本詞，用“畔”記録{背叛}从字詞關係上看屬於借字記他詞。在字際關係上，《史記》中的“叛”和《漢書》中的“畔”是本字和通假字的關係。
【冀/幾】
（102a）後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之竒藥。（《史記·封禪書》）
（102b）後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，竝海上，幾遇海中三神山之竒藥。（《漢書·郊祀志上》）
按：《説文·北部》：“冀，北方州也。”徐灝《説文解字注箋》：“冀，從北。北，古背字，蓋從後有所仰望之義。”《薌他君祠堂畫像題記》：“起立石祠堂，冀二親魂靈有所依止。”所以，{希望}是“冀”的本義。《説文·
部》：“幾，微也，殆也。”《易·繫辭下》：“幾者，動之微，吉之先見者也。”所以，“幾”的本義是{細微的跡象}。以此本義爲出發點，“幾”引申不出{希望}，但“幾”與“冀”讀音相近，可通假。《左傳·哀公十六年》：“國人望君，如望歲焉，日月以幾。”杜預注：“冀君來。”陸德明釋文：“幾音冀，本或作冀。” 可見，用“冀”記録{希望}在字詞關係上屬於本字記本詞，用“幾”記録{希望}从字詞關係上看屬於借字記他詞。在字際關係上，《史記》中的“冀”和《漢書》中的“幾”是本字和通假字的關係。
《史記》用本字《漢書》用通假字的異文共有216個，除上文所舉2例外，還有214個，詳見表13：
表13
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（二）《史記》用通假字《漢書》用本字
【李/理】
（103a）左角，<孛>[李]；右角，將。（《史記·天官書》）
（103b）左角，理；右角，將。（《漢書·天文志》）
按：“孛”是“李”的訛誤字，二者字形相近，容易産生訛誤。唐司馬貞《索隱》：“李即理，法官也。故元命包云：‘左角理，物以起；右角將，帥而動。’”可見，“李”和“理”在這裏記録的是{法官}。“李”，金文寫作
（古鉥）、古文寫作
，小篆寫作
。《説文·木部》：“李，果也。從木，子生。杍，古文。”《詩·大雅·抑》：“投我以桃，報之以李。”“李”的本義是{一種果實}，由此本義引申不出{法官}，但“李”與“理”讀音相同，可通假。朱駿聲《説文通訓定聲》：“李，叚借爲理。”《説文解字注》：“古李、理同音通用，故‘行李’與‘行理’竝見，‘大李’與‘大理’不分。”《馬王堆漢墓帛書·老子乙本卷前古佚書》：“四時有度，天地之李也。”《説文·玉部》：“理，治玉也。從玉，里聲。”“理”由本義對玉的治理引申到對人的治理，再引申到一種特殊的治理人的法官。《禮記·月令》：“（孟秋之月）命理瞻傷，察創，視折。”鄭玄注：“理，治獄官也。”可見，用“李”記録{法官}在字詞關係上屬於借字記他詞，用“理”記録{法官}从字詞關係上看屬於本字記本詞。在字際關係上，《史記》中的“李”和《漢書》中的“理”是通假字和本字的關係。
【燕/宴】
（104a）是時，上未置太子也，上與梁王燕飲。（《史記·梁孝王世家》）
（104b）是時，上未置太子，與孝王宴飲。（《漢書·文三王傳》）
按：《説文·燕部》：“燕，玄鳥也。”《淮南鴻烈解·覽㝠訓》：“而燕雀佼之，以爲不能與之争於宇宙之間。”所以，“燕”的本義是{玄鳥}。以此本義爲出發點，“燕”引申不出{宴飲}，但“燕”與“宴”讀音相同，可通假。《説文·宀部》：“宴，安也。”《左傳·閔公元年》：“宴安鴆毒。”孔穎達疏：“宴安自逸，若鴆毒之藥。”所以，“宴”的本義是{安逸}。舉行宴飲是安逸生活的一種表現，因而“宴”引申可記録{宴飲}。《説文解字注》：“宴，引申爲宴饗。”《武威漢簡·甲本士相見之禮》：“之蚤宴，以食具告，改居請退，可也。12” 可見，用“燕”記録{宴飲}在字詞關係上屬於借字記他詞，用“宴”記録{宴飲}从字詞關係上看屬於本字記本詞。在字際關係上，《史記》中的“燕”和《漢書》中的“宴”是通假字和本字的關係。
《史記》用通假字《漢書》用本字的異文共有199個，除上文所舉2例外，還有197個，詳見表14：
表14
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