景祐本《史記》《漢書》單向異文研究（560個異文分析）

所謂“單向異文”，是指《史記》和《漢書》在記録相同事件的語境下同一個義項《史記》用甲字記録，而《漢書》用乙字記録，甲乙二字之間形成的異文是單向關係。如：

【娶/取】

（1a）初，周襄王欲伐鄭，故娶戎狄女爲后，與戎狄兵共伐鄭。（《史記·匈奴列傳》）

（1b）初，襄王欲伐鄭，故取翟女爲后，與翟共伐鄭。（《漢書·匈奴傳》）

按：在記録{娶妻}[1]時，《史記》的“娶”和《漢書》的“取”構成異文，出現4次。没有發現在記録相同事件的語境下，《史記》用“取”而《漢書》用“娶”來記録{娶妻}的情况。“取”的本義是{捕取}。《説文解字·又部》（以下簡稱《説文》）：“取，捕取也。從又，從耳。《周禮》：‘獲者取左耳。’《司馬法》曰：‘載獻聝。’聝者，耳也。”段注：“稱《周禮》，又稱《司馬法》釋之，以説從耳之意。”引申可記録{捕捉、捉拿}。《集韻》：“取，獲也。”上古流行搶婚制，所以“取”引申可記録{娶妻}。《詩經·豳風·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得。”《尹灣漢簡》：“占取婦嫁女。”《長沙東牌樓東漢簡牘》：“升（？）取張同産兄宗女爲妻。壹三（二）5”後來，爲了明確字詞關係，人們就在其基礎上加上義符“女”造出新字“娶”專門用於記録{娶妻}。“娶”是“取”的同源分化字。“娶”，甲骨文寫作（合3297正），字形左邊是個跪坐的女子之形，右邊是一隻手和一隻耳朵，代表“取”的動作。《説文·女部》：“娶，取婦也。從女，從取，取亦聲。”段注：“取彼之女，爲我之婦也。”《武威漢簡·甲本服傳》：“父必三年然后娶，達子之志也。13”《孟琁殘碑》：“閔其敦仁，爲問蜀郡何彦珍女，未娶□□。”《金廣延母徐氏紀産碑》：“收從孫，即廣延，立以爲後，年十八，娶婦徐氏。”所以，在這組異文中，《史記》用的是分化本字“娶”，而《漢書》用的是源本字“取”。

【授/受】

（2a）夫以聖主責愚相，君授禍不久矣。（《史記·袁盎鼂錯列傳》）(www.xing528.com)

（2b）夫以聖主責愚相，君受禍不久矣。（《漢書·爰盎鼂錯傳》）

按：在記録{遭受}時，《史記》的“授”和《漢書》的“受”構成異文，且僅出現1次。没有發現在記録相同事件的語境下，《史記》用“受”而《漢書》用“授”來記録{遭受}的情况。“授”不見於甲金文，小篆寫作“”。《説文·手部》：“授，予也。從手，從受，受亦聲。”西漢《敦煌懸泉月令詔條》：“欽順陰陽，敬授民時。”可見，“授”的本義是{授予}。“受”甲骨文寫作“”（甲三六一二）、“”（甲二七五二），金文寫作“”（秦公鐘）、“”（中山王壺），小篆寫作“”。《説文·部》：“受，相付也。從，舟省聲。”“受”爲會意字，整個字形是一個人手持一物授予，另一個人伸手接受，表達的是一個授受的過程。從上方之手施事方看，可記録{授予}，從下方之手受事方看，可記録{接受}。所以，“受”有{授予}和{接受}兩個本義。這屬於語言文字中的“授受同辭”現象，諸如此類的還有“教與學授受的是知識，問與聞授受的是聲音信息，買與賣授受的是商品”[2]。“受”由本義{接受}可引申出{遭受}，接受是主動行爲，遭受是被動行爲，屬於詞義上的正反引申。《白虎通德論·考黜》：“至於老小，但令得大夫，受其罪而已。”“授”是“受”的後起分化字，專門用於記録{授予}。但{授予}無法引申出{遭受}，所以“授”作爲“受”的異文記録{遭受}是借字記他詞。因而，在這組異文中，《史記》用的是通假字“授”，《漢書》用的是本字“受”。

《史記》和《漢書》中的單向異文共有560個，除上文所舉2例外，還有558個[3]，詳見表2：

表2

續表

續表