朱元璋与峨眉山的传说成果揭秘

在前述“忘尘虑”崖壁刻有一片雕刻造像，内容可分成几组，其中一幅以孝道为中心，图面正中突出一个“孝”字，左上方浮雕祥云，底衬一篇阴纹字，浮雕人物信士造型庄严。佛家本来是不许讲孝道的，自传入中国，国人将它中国化，为信众接受佛教，至迟在唐代就大讲孝道，产生有关孝道的佛经和变文，如变文有《舜子变文》《目连救母变文》佛经有《大方便报恩经》和《佛说父母恩重经》，宣讲孝道及孝子事迹，孝道从而成为佛教文化的组成部分。这里反映孝道的造像，特别是大幅“孝”字，在这佛家圣地给人强烈的刺激：原来佛教的容纳孝道，竟是如此彰显，毫无遮掩。另一组以祈福为中心的造像，凸显一个“福”字，就在雕刻“忘尘虑”刻石的下方，“福”字为阳文，也以一篇阴文为底衬，“福”字下端有信士、僧衲浮雕像，居士系一老者，双手合十，作祈祷状，僧人盛装，像做法事，应系为那个造像的居士祈福。讲求福、禄、寿，是儒家的观念，在这幅造像中，儒家思想与佛教教义糅合在一起了。由孝、福两组浮雕图面，令人感受儒、佛合一的历史状况。看来，哪一“教”教义都不那么纯粹。古人是现实的，哪个教的哪个方面适合于用，就选择哪一方面，适用性胜过了原则性。古人又是善于综合的，善于糅合各家各派的思想成分，令其合为一体。

写到这里，和本节所标的子目还没有发生联系，现在就要说到了。在孝和福两组雕刻图的中间有图一组，上方是楼阁、祥云，下方是相向而行的两组人群，右侧是信士，左侧是僧侣，互相合十致礼。在他们的脚下有今人用中英文书写的卧牌，中文有大字标题“明太祖朱元璋”，接着写道：“相传朱元璋小的时候，安徽凤阳发生灾荒，他的母亲带着他投奔在峨眉山出家的舅舅宝昙和尚，受到佛法启迪。后来朱元璋做了皇帝，封宝昙为国师，主持峨眉山佛事。宝昙居蜀数十年，戒律大行，奠定明代峨眉山佛教鼎盛的基础。朱元璋亲撰律诗予以褒扬：‘山中静阅岁华深，举世何人识此心。不独峨眉幻银色，从教大地变黄金。’”这儿讲朱元璋随从母亲到峨眉山，明白告诉人们是传说故事，不一定真实，而后来赐宝昙国师及七绝，则像是真有的事情。(www.xing528.com)

关于朱元璋青少年的经历，《明史》《明史纪事本末》以及朱元璋亲自撰写的《御制皇陵碑》，都说得很清楚。他17岁时，家乡凤阳蝗灾、饥荒、瘟疫流行，父母兄长染上瘟疫离世，他孤苦无法生存，由邻居老太太介绍进入皇觉寺做和尚，其时寺院也没有饭吃，就外出游方觅食，先后到了合肥，河南的光州、固始、汝州、颍州，这样游历三年，返回皇觉寺，到了25岁，投奔郭子兴反元部队。他的母亲死于瘟疫，哪里能带他逃荒峨眉山寻找娘舅？他在皇觉寺好几年，兵荒马乱中不会学到很多佛学知识，但总会得到一点，也无须去峨眉山领悟。所以到峨眉得悟佛性之说难于得到事实的支持。至于舅舅宝昙，据史书记录，朱元璋父母哥哥死后，家人只存一位寡嫂和一个侄儿，另有姐夫和一个外甥，若有舅舅这样的长辈，他也不会不承认而要隐讳，史书也不会漏载，因此舅舅之说恐无其人。至于赐诗，朱元璋倒是有御制文集传世，我所在的南开大学图书馆亦有收藏，20世纪70年代后期我就阅读过，因年久，不记得有无此诗，本来可以去图书馆查核，奈因写作本文时正值放暑假，借书不方便，也就存而不论了。朱元璋当过和尚，佛家之地藉此为由演义出故事，是很自然的事情。