《红楼梦》创作时代的上层社会生活概述

《红楼梦》写作时代的社会上层的信仰、思想状况、生活方式，这里仅仅谈论几个侧面。

信佛。家庙有尼姑妙玉。王夫人为虔诚信徒，致死金钏，内心不安，垂泪，自称罪过，寻求弥补办法，又让请僧人念经超度。佛教的兴盛时代在中古，南北朝隋唐时期，清代已经大不如前，然而士大夫信众仍多。顾炎武在《日知录》里，以其犀利的目光对佛、道二教与士大夫的关系作了描绘：“南方士大夫晚年多好学佛，北方士大夫晚年多好学仙。”又说“士大夫家容僧尼”。士大夫信佛。北京“庙宇不下千百”。乾隆初年，政府发出的僧、道度牒三十万张。根据规定，领牒人可以招收一个生徒，全国至少有和尚、道士六十万。这是合法的，实际上私度的有一大批。不过总的说来，如乾隆帝说“彼教已式微”。

僧尼的生活，做功课之外，各依其职责办事，有文化的，还能从事创作和研究，长于诗文绘画，还通儒学。僧人作了许多“语录”。

佛教对民众的生活方式影响很大，诸如购买、消费、节日、饮食、婚丧、社交，都体现出一定的佛文化因素。因为崇拜佛菩萨，产生一些节日，二月十九日的观音生日，四月初八日的释迦佛诞日等。凡有节日，人们就举行庆祝活动，不只是僧侣信士过，几乎成了全民的节日。清代新年士女游梵宫，或烧香答愿。由于拜佛的盛行，各地名刹多有庙会的日期，人们届期朝佛，这时商贩赶往卖货，各种艺人前去表演，人们借机采购和进行文艺欣赏，不啻过了一个大节日。所以，庙会在礼佛的内容之外，更重要的是商品交易会、文艺演出会。

古代佛教留下许多文化遗产，名山古寺成了后人的旅游胜地，给人们以无穷的精神享受。不难设想，如果没有丛林宝刹，我们今天将少掉多少旅游景点，如果杭州没有灵隐寺，扬州没有大明寺，天津没有天后宫，承德没有八大寺，北京没有卧佛寺，西安没有大雁塔，济南没有千佛山，它们的旅游城市的面貌也会有所改观，将要失去多少光泽。佛家的典籍遗存，是我国传统文化的重要内容之一，哲学、伦理学、文学、历文学、文献学等学科将从那些宝藏中得到难得的养料。

信道。张道士是荣国公替身，贾母、王熙凤清虚观打醮，冯将军家、赵侍郎家送礼；《红楼梦》写与道士们掺和的贾敬过生日，不参加祝寿活动，只要求子孙把《阴骘文》急速刻出来，印一万张散人（第十一回），真实反映了当时的崇道活动风尚。而贾敬的堂侄女贾迎春被仆妇偷了东西，管不了，只好“拿了一本《太上感应篇》去看”（第七十三回），这是讽刺信道者的无能了。贾敬死于吃丹药。

道教深入民间，与佛教一样也把民众吸引到它的活动当中，影响人们的生活。天官、地官、水官的三官大帝诞辰传说，形成上元、中天、下元三节，而上元节热闹非凡。道教的招神降妖、诵经拜忏的打醮活动流行，规模盛大，像清初佛山镇真武庙醮会，“举镇数十万人”竞相参予，“观者骈填塞路，或行或坐”，一办就是三四天。明清时期道教徒和信奉者开展抄写、刻印善书的活动，使《太上感应篇》《阴骘文》《功过格》等书流行，劝人为善。

讲到宋代以降道、佛对民众的影响，不能不注意儒、释、道三家的合流，在哲学思想上三家互相吸收、互相渗透不必说，即在形式上也表现出来，清代河南的寺宇供奉释迦、老子、孔子三像，往往释氏居中，老子、孔子置于两侧，官方以为有侮孔圣人，屡加禁止，而不能改变。思想上的合流，必然要在行动上表现出来。作为官方哲学的宋儒理学吸收了那么多佛教的观念，怎能禁止得了民间在行动上显示出来呢！

宗祠祭祖。表达慎终追远之意，感谢天恩祖德，从天子到庶民都进行祭祖。“贾氏宗祠”，除夕祭祀。赐祭，皇上天恩，有体面，光彩，皇恩浩荡。祭祀，分昭穆，主祭陪祭，神主和画像。皇家之景山寿皇殿陈列先世皇帝影像遗物。贵族家庙有规制；祭仪有规制；神主之制。品官家祭，区分为三品官以上、四品至七品、八品、九品三个层级，庙制、祭品均不相同。家庙，一品至三品官家庙，建立于居室之东，庙室五间，台阶五级。庭院东、西庑各三间，东庑收藏祖遗衣物，西庑藏祭器。庭缭以垣。正南开中门，偏东的南门为外门，东西院墙各设侧门。四品至七品官，庙室缩小为三间，台阶三级，东西庑各一间。八、九品，庙室亦三间，台阶一级，堂及垣皆一门庭，无庑。神主是祖先魂魄寄寓之所，安放在大堂后楣北部设置的四室，木版制作，大小尺寸参考了宋儒程颐主张，程颐谓木主用栗木制作，其尺寸象征时月日辰，趺（fū，底座）方四寸，象岁之四时；高一尺二寸，象十二月；身宽三十分，象每月三十日；厚十二分，象日之辰。他所说的尺之量度，系周尺，比清代尺短一些。清人参照制造，其神主主身，高曲尺九寸，阔二寸三分，厚九分。祭期，每年以春夏秋冬仲月择吉致祭。冬至大祭，子孙到及冠之年，皆会祭。祭祀中的读祝、赞礼、执爵皆子弟为之，不得由外人、仆人代理。祭前准备，前三日，主人暨在事者斋戒。祀日五鼓，主人朝服，众盛服，入庙，族人参加，严肃进行。

族学。贾政说应学习四书，学诗经、古文辞是虚应故事。社会只重视四书文，摈弃诗词古文，这是学习为科举的目的所决定。宗族所设之学，有蒙学、经学两种。实行“先德行次文艺”的教育方针，即德育品行第一，智育学业第二，培养品学兼优学子。与此相应的是教材、教学方法的确定，以及生徒守则的制定。族学必讲“圣谕十六条”、《圣谕广训》，朝廷一再下令要深入到义学祠塾。嘉庆帝谕内阁：“义学使童子粗识文字，即能诵习《圣谕广训》，并通晓经书大义，庶几变化气质，熏德善良。”读书，应循序渐进，最当先读的是《小学》，次为《四书》，复次《五经》，“以立主敬存诚之基”，即懂得三纲五常之理；《通鉴》《性理》，及长读之，“一以广见闻，知本原；一以考典故，知事理”。事实上当时人为科举，为知书达理，为做讼师。(www.xing528.com)

诗社。贾探春海棠社诗社，是上层社会的笔墨组织。诗社的组织，是官僚缙绅业余爱好，陶情冶性之举，有的是故作风雅，也有老年缙绅的消遣聚会。女子也结社吟诗，御史钱肇修之母顾之琮与徐灿等结成杭州蕉园诗社，还有女子参与的清溪诗社。袁枚收女弟子。

读书人的文社与诗社不同，它是参与科举的学子组织，结社是为研讨文章的作法，提高技艺，以便应试。它有两种，一种是地方教官、绅衿或者宗族倡建的，为参加者评论文章，予优秀者奖励；另一种是学子自行结合的，规定集会的日期，届时互相品评文章。

清朝政府的限制结社。顺治九年（1652）清朝开始发出士人结社的禁令，十七年（1660）“严禁结社订盟”，不许士人互称“同社同盟”，否则革除功名，迫使士子不得结社订盟，连有关称谓也不能沿用。原来结社的人互称“社弟”“盟弟”，推广到社会上为众人使用，这时人们为表明相互间关系，改称“同学”，据说发明这一流传后世的词汇的是大学者黄宗羲。

过节。过年进宫朝贺；宴客（荣、宁二府不重复）；叫戏班，即堂会。官场节礼。兹以雍正帝过年，三年、四年为例，见《雍正帝》第150—153页，过年的一系列祭奠、庆典，形式化东西，累人，朝臣亦然。

过生日。贾宝玉、平儿、凤姐、宝钗生日，过法不尽相同。官场流行三节两寿礼。两寿，是主官及其夫人的生日，下属要送礼做寿，贪官提前做寿。

认同宗、拜把子。秦钟、宝玉结拜。联宗，康熙帝宠臣高士奇与陈元龙联宗，认叔侄；与给事中何楷为义兄弟。尚书徐乾学认商人徐紫贤、紫书为侄儿。

同性恋。贾宝玉、秦钟；薛蟠，香怜、玉爱；贾珍说贾芹“养老婆小子”。郑板桥；毕沅（《续资治通鉴》）与演员李桂官“状元夫人”。这似乎成为一种社会风尚。

一夫多妻。贾政、王夫人、周姨太、赵姨娘。世事如此。