佛教与知命淡泊，色空出世思想的结合

读罢《一世歌》等诗文与《好了歌》，可以谈它们的相同之处以及它们的辑录者和撰写人的思想情趣了。

清世宗说《悦心集》所收的文章，“戒贪去妄，屏虑释思，寄清净心，游欢喜地，言近旨远，辞简味长，俯仰之间，随时可会”^[1]。可见他把劝人“戒贪去妄”作为编辑的宗旨。清人吴槈棫读《悦心集》，也说书中文章“无非去妄止贪，提撕警觉之意”^[2]。所谓戒贪去妄，观上引诗文，具有以下含义：

第一，戒贪子色财禄。《一世歌》《警世通言》《论白乐天诗》《题布袋和尚》等诗文说，人们向往官居极品，恨不得占尽良田美宅和金玉财宝，享尽锦衣玉食、娇妻美妾的艳福。为达目的，不顾性命，不计烦恼，不恤他人怨恨，不择手段。即或达到目标，而人生有限，死了什么也带不去，只与荒草为伍，有的还有人去扫祭，有的被人忘得干干净净。看起来，企求荣华富贵，实不必要！自讨有识之士的耻笑。

第二，主张人生知足。如《知足歌》所说，比上不足，比下有余，就该知足了。“花前月下且高歌，急需满把金樽倒。”得乐且乐，这自然之福，才是真正的人世幸福，最值得尊贵。

第三，宣扬人生如梦，一切皆空。《醒世歌》集中地反映了这种观点。它讲人生如梦，一切皆空，所以应当看透人生，绝去七情六欲，出世为僧，像布袋和尚那样：“肚皮藏世界，布袋括山河，日月轮回眼，乾坤自在窝，开口笑时空色相，安心坐下念弥陀。”^[3]

上述诗文所反映的观念属于两种思想体系。要安于天命，对于功名、财富和美色，不作分外之想，不贪得无厌，能够维持生活就满足了。这是一部分人自命清高的处世观。清世宗在《悦心集序》中说他“淡泊为怀，恬静自好，乐天知命，随境养和”。是否如此，暂且不管，但他所说的因知命而淡泊，却是那些诗文所表述的儒家诚静观念。另一种色空出世的思想，则是佛家的信念。(www.xing528.com)

这两种思想，在与世无争上是相通的，知命淡泊的观念向前发展就会是色空出世。两者都是要人去掉一切欲望，对世事无妄求。这种联系，还可从上引诗文的作者与佛教的关系得到进一步的了解。赵灿英所论白居易的诗，《白氏长庆集·自感》原诗是：“宴游寝食渐无味，杯酒管弦徒绕身。宾客欢娱僮仆饱，始知官职为他人。”白居易晚年有时感到高官厚禄带来的声色宴饮索然寡味，徒然供给宾客僮仆享受，自己得不到好处和乐趣，表示他宦情大衰，所求有限。白居易一生受佛教思想影响颇深，拜如满禅师为师，在洛阳龙门建香山寺，自称香山居士，颇精于佛学，所以佛教典籍说他“久参佛光，得心法，兼禀大乘金刚宝戒”^[4]。《一世歌》的作者唐寅因无辜被牵连而科场失意，愤慨之余，视为命定。^[5]他坎坷一生，还差点为宁王造反而遭祸，因而放浪形骸，晚年“乃皈心佛乘”^[6]，借用金刚偈语，号“六如居士”，他的《一世歌》正是他厌世思想的表现。冯其源，据清世宗介绍，他善诗歌，自号隐滨散人。笔者尚未查到他的传记。他的自号透露，或是隐居水滨不仕的文人。他劝人效法布袋和尚，可能也是在家修行的居士。白居易、唐寅等人，一面淡泊无为，过着优游林下的生活，一面向佛教求助，以求解脱人生的痛苦，在他们身上，体现了知命淡泊与色空出世双重思想的结合。清世宗选录他们这部分诗文，即是欣赏其中所表达的淡泊和色空观念，也即认为戒贪止妄才能除却人生的烦恼。

《好了歌》说神仙是人们祈慕的，功名、金银、娇妻、子孙也是歆羡的，这两者相矛盾，不忘世俗尘缘的人，就做不了神仙。再说这些尘世中的欲望，人若达到了，也该死了。正如跛足道人所说：“可是世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了。”“了”和“好”相一致，也就无所谓好。人们劳精费神地去经营，真是自讨苦吃。《好了歌》把人们所热衷的荣华富贵都看透了，把人生也看透了，它劝人抛弃尘缘，出世做神仙，是宣传佛教的色空观念。

《好了歌》的“注”与它的正文思想相一致。甄士隐说富贵人家会败落，也还可以兴旺；东家有丧事，西家却有喜庆；有的人讥笑他人的不幸，哪知也有类似的命运等着他；有的人因钻营官职而获罪，有的人因得官而胆战心惊。这是说世事无常，盛衰不定，苦苦营求，纵或一时获得成功，也是为他人奔忙。“甚荒唐，到头来都为他人作嫁衣裳。”要旨就在这里。教人看破红尘，不就是宣传色空观念吗！

对注释《好了歌》的甄士隐的出家，曹雪芹写了他觉悟的过程。甄士隐原是乡宦，但他“禀性恬淡，不以功名为念”，唯以观花种竹、酌酒吟诗为乐，正是知命淡泊的人。可是天灾人祸偏偏向他袭来，丢失了独生女，烧掉了家产，又遭到世变，乃至投亲不着，遭人歧视而又度日维艰。这种社会地位的巨大变化，使他不能够幽闲自适地生活了，知命淡泊的思想不能适应变化了的社会地位，他悲伤于自己的不幸，更看不惯人世的你争我夺，厌世了，接受了跛道色空观念的说教，思想完成了从儒家向佛老的转化。^[7]跛道连称他的“注”“解得切！解得切！”亦见“注”和《好了歌》思想一致，确是宣扬色空观念的。

上述《悦心集》的诗文和《好了歌》及“注”，都讲荣华富贵是过眼烟云，不值得追求，倡导捐弃七情六欲的出世，所不同的是《悦心集》的诗文相当多的表现知命淡泊的清高观点，比《好了歌》和“注”要复杂一些。