【摘要】：1981年麻天寿等在《明义会发起旨趣文》中，希望明遗民后裔相互亲睦，永远继承崇祖精神，复兴衰废中的传统道义。这种卫道精神社会作用如何，笔者不拟评述，唯明遗民后裔的这种执著追求，实是儒家精神作用的结果。大家知道，当今东方学术界颇有人研究儒学，提倡新儒学，韩国明裔对儒家教导的身体力行，虽非新儒学所导致，然与这种世界性思潮或许有某种瓜葛，也未可知。
在李朝时代，抗清将士和九义士后人有感于祖先的高尚情怀和在朝鲜受到尊重，深知忠君敬祖的道理，参与朝宗岩的建设，开辟九义行祠，乃情理中之事。大韩民国时代，韩国工业化和现代化的发展，传统的思想和伦理受到挑战，而对此怀有浓厚感情的华裔所受冲击尤其剧烈。他们中笃信儒家思想的，便以为它是救世良方，欲以恢复大统庙活动，提倡儒家仁义伦理。1981年麻天寿等在《明义会发起旨趣文》中，希望明遗民后裔相互亲睦，永远继承崇祖精神，复兴衰废中的传统道义。这种卫道精神社会作用如何，笔者不拟评述，唯明遗民后裔的这种执著追求，实是儒家精神作用的结果。大家知道，当今东方学术界颇有人研究儒学，提倡新儒学，韩国明裔对儒家教导的身体力行，虽非新儒学所导致，然与这种世界性思潮或许有某种瓜葛，也未可知。
朝宗岩大统庙的祭祀，特别是20世纪70年代以来的恢复祭典，虽不无经济、政治原因，但主要是思想观念支配的产物，由是益知思想的力量，尤其是儒家思想的作用真是巨大，值得好好研究。[3]
（载论文集编委会编《商鸿逵教授逝世十周年纪念文集》，北京大学出版社，1995年）
【注释】
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[1]此文刊于台湾《韩国学报》第10辑，1991年5月。
[2]《论语·为政》。
[3]笔者立意将本文写得简短些，故不事征引历史文献，唯把所阅史料作些综述，也不注明资料来源。笔者所参考的主要文书为《李朝实录》、冯荣燮编《大明遗民史》和《临朐冯氏族谱》。
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