20世纪：人类社会制度实验与文化批判的时代

“五洲震荡风雷激”，这个在“文化大革命”中我们耳熟能详的语句，用来形容20世纪人类社会的急骤变动，也许是很贴切的。1917年的俄国十月革命，产生了社会主义的苏联。第二次世界大战之后，出现了一批新民主主义国家，形成社会主义阵营，与资本主义世界形成两大阵营对垒的局面。90年代初，建立70多年的苏联解体，其欧洲盟友恢复先前的社会制度，社会主义阵营遂不复存在。这是新的社会制度在向另一个仍然有着生命力的已有几百年历史的社会制度的挑战。就资本主义制度来讲，也在进行内部的更新，缩小贫富差别，实行高就业率、高福利政策，左翼政党不时地执掌政权；殖民地纷纷独立，建立民族国家，殖民主义灰飞烟灭。资本主义社会有其难于克服的弊病，怎样解决，用社会主义取代它，是一种实验，实验遭到极大的挫折，然而并未结束，而且也还有其他制度实验的可能。

这一个世纪，中国社会经历三次巨变，首先是辛亥革命，以共和政体代替君主专制；其次是新民主主义革命，共和国代替民国，国有制、农民集体所有制取代私有制，乃至试图改变集体所有制的人民公社制，所谓“共产主义是天堂，人民公社是桥梁”是也；接着是改革开放，恢复商品经济和多种所有制，打开国门，进入世界贸易组织。我们同世界其他国家一样，在进行社会制度的实验，只是在内容方面有自身的特色。

在进行社会制度实验的大背景下，传统文化不可避免地处于被冲击的地位，激进者、革命家以及某个时期的政府均以其阻碍社会前进，予以抨击、批判，而首当其冲的是作为其核心的儒家文化。一个世纪中国传统文化不断受到批判，兹就其大者，罗列于次：

19世纪、20世纪之交，抨击传统制度文化。张之洞提出“中学为体，西学为用”的立国方针，“中学”虽然仍处于为“本”的地位，不过在西学冲击之下，已处在被动的守势，反映“中学”的处境岌岌可危，而社会舆论对科举、缠足、辫发的批评，是对传统的制度文化及习俗文化的鞭挞。

五四新文化运动，直指儒家文化，猛烈批判，倡言“打倒孔家店”“覆孔孟，铲伦常”，认为礼教是吃人的东西，一部二十四史就是吃人的历史，反对孝道，历来被尊为圣人的尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，神圣的典籍《三坟》《五典》《八索》《九丘》，前后七子、三国两汉文，皆在摒弃之列，同时主张废除姓氏及辈分，废除大家庭以至文言文，进而要求废止汉字。这样几乎全盘否定传统文化，其中主要是批判儒家纲常伦理、宗法制度和宗法思想。(www.xing528.com)

20世纪50年代前半期的历次批判运动，清理在观念上与传统文化有或多或少联系的各种思想，如批判电影《武训传》及着意兴学的义丐武训，批判宣扬国故及杜威实验主义的胡适学术思想，批判乡村建设、教育救国、实业救国等“改良主义”思想。

“文化大革命”的十年，开始是横扫“四旧”——“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，以暴风骤雨般的群众运动将一切传统文化都当作垃圾予以清理，焚禁所谓“封资修”的图书；继而批孔，以孔子思想代表奴隶制及奴隶主，为奴隶制复辟的倒退观念，又找出什么“儒法斗争”，以之为“四人帮”的极左路线张目，而批儒也达到历史上登峰造极的地步。与此同时，又按照传统的忠君文化，大搞个人崇拜，到处是塑像，跳忠字舞，家家张挂标准像，早请示，晚汇报，如同历史上的面对“天地君亲师”的神牌，甚至1973年九江长江大桥开工的日期也选在12月26日，以此传播过时的儒家忠君伦理观念；而横扫一切“牛鬼蛇神”之时，给他们剃“阴阳头”，插草标（或类似之物）游街，则是传统的对待犯人办法的翻版。

粉碎“四人帮”之后、实行改革开放方针之初的批判封建专制主义。这时人们在思索为什么“四人帮”能够肆虐，令国家经济陷于崩溃的边缘，学术界有人认为这是封建王权主义、专制主义遗毒造成的，需要对它进行彻底的批判，还有人认为五四运动注意了“救亡”，忽视了“启蒙”，应当补课，继续清除专制主义余毒。

在20世纪的文化批判中，信仰外来文化的观念，如“全盘西化”论，也遭到质疑或批判，传统文化中的道家文化亦在被冲击之中，但是儒家文化是批判矛头之所向，儒家思想中的伦理文化和家族文化又是重点对象。它不断地遭受批判，给人一种感觉，19世纪末至20世纪80年代初期的百来年的中国，是批判传统文化的时代，当然，其时亦有抗争的力量在维护传统文化，不过不是主流，软弱无力，对此我们将在以下作出说明。