造反者打出皇族、贵族旗号，以此作为号召，发展壮大力量。陈胜起兵，“诈自称公子扶苏、项燕”[8]。扶苏，秦始皇长子，被秦二世矫诏所害；项燕，楚国贵族，项羽先人。希望以此二人名义获得起义者的拥护。西汉末年起义者中，樊崇自号“三老”，汉朝制度，十亭为一乡，乡设三老、乡官，主管教化。如此小官，怎么能有号召力，于是立刘盆子为帝，刘盆子是城阳景王刘章（朱虚侯，刘氏反诸吕战争中突出立功者）之后，其父刘萌已在王莽时代废为平民，平民的樊崇等认为他有高贵血统，可以有号召力。立他的时候，刘盆子还是15岁不懂事的少年，披发徒跣，穿着破旧衣服，吓得要哭，只知道和牧童玩耍。（《后汉书》第2册第478—480页）就是这么个主儿，仅仅因为有皇家血统，就被当作旗帜。平民造反，无社会地位，不懂礼制，作风行事，乃至衣着，为人所贱视，难于发展，也不易维持政权，故需向规范了的社会上层学习。如更始政权的官员头戴无官职之平民帽（帻），身穿像女人穿的褂子（“诸于”），上朝穿背心、短衣、锦裤，完全不像官样子，人们看着笑话，有识之士知道这种政权长不了，遂离去。北宋郓州李太造反，称李太子。康熙间，北京杨起隆造反，伪称崇祯帝的儿子“朱三太子”，以号召民众。其后反清者多称朱三太子，至少有五起。可见平民造反者不得不借重皇族、贵族及其遵行的制度。
打出皇族、贵族旗号的同时，是造反者自身称王称帝，是皇权主义与等级观念的表现，并用各种谶纬之说表现出来。造反者称王始见于“鱼腹丹书”“陈胜王”[9]。明末起义军书写“古元真龙皇帝”，也打出真龙天子的旗号。李自成名讳改曰“眘（shèn）成”，显现帝王避讳的气派。宋太宗继位，改名匡眘。李自成于他雷同，更显帝王之意。[10]
既利用皇族贵族，又自身称王称帝，充分反映的是君主专制社会的等级观念。
等级观念是贯彻于古代社会的主导思想，主流意识，根深蒂固。所有的人都生活在一个特定的等级之中，公侯伯子男，或者说王公，是贵族等级；大大小小的官员，是官僚等级；退职的官员与有功名的读书人，是绅衿等级；以上社会集团是特权等级。农、工、商是平民等级，有平民的完纳赋役义务；娼优隶卒、奴隶是贱民等级，被奴役，被侮辱与被损害。皇帝也在等级之列，“天子建国”，处于第一等级的地位。至高无上的帝王和权力，天子独尊。刘邦之父刘太公之家臣云“天无二日，土无二王”，刘太公尊重汉高祖，益发显示皇帝权威。秦汉以降专制主义中央集权皇权逐步加强，皇权无可动摇。皇帝神圣不可侵犯，皇权加大，相权越往后越削弱，没有制度能够与皇权制衡。(www.xing528.com)
等级制产生名分观念，尊名定分，人们各有各的本分，依本分行事。君臣、官民、父子、夫妇、主仆之间都有其名分，故臣民、奴仆要忠，为子要孝。等级社会，是人身依附关系社会，民依附于君，所以是君父子民关系。百姓虽然造反，亦是胆战心惊。皇帝所定法律中的“十恶”，严惩谋反者，即谋危社稷，谋大逆（谋毁宗庙、山陵、宫阙），谋叛（背本国，潜从他国），大不敬（盗乘舆服御物、玉玺）。十恶不赦的法律及对民人心理的影响巨大，唯有服从，轻易哪敢造反。
血统论维护等级意识。君主世袭，在一个家族传承，幻想万世一系，如秦始皇的始皇帝。司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》，试图编制“上古万世皆一统，三代源于一系的世序”[11]，尧舜夏商周皆轩辕黄帝的后裔。于是贵者恒贵，贱者恒贱。“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。”是血统论、等级观念和宿命论的混合物。专制主义皇权必然制造皇帝崇拜，仰仗天恩，君有予夺之权。血统论的上一层理论是天命论。
君主专制是一种人治，因而形成好皇帝、清官的崇拜、信仰。
社会上虽然也有限制君权的舆论，如孟子的民贵君轻论，天人感应说，谏官、史官，但是没有能够阻止皇权的膨胀。民间也有取代皇帝地位的不安分的觊觎。项羽“彼可取而代之”，刘邦“大丈夫当如是焉”，俗语“皇帝轮流坐”。归根到底，还是君主专制。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
