顺治帝与佛门结下深佛缘的原因及影响

大体说来，顺治帝亲政后，前七年因耶稣会士汤若望而受基督教影响较大，后四年因亲近和尚而受佛教影响较大。我着重说一下顺治帝同佛教的关系。

顺治帝之所以笃信佛教，有他生活环境的影响。早在他的祖父努尔哈赤时，佛教已经传到赫图阿拉。努尔哈赤常手持念珠，尊崇佛教，并在赫图阿拉建立佛寺。到皇太极时，处理同蒙古的关系，崇奉喇嘛教，“重教”成为一项重要的国策，所以在盛京（沈阳）兴建实胜寺，崇奉玛哈噶喇佛，藏传佛教在后金已产生很大影响。顺治帝的母后孝庄皇太后是蒙古人，自幼受到佛教的熏陶，又年轻寡居，以信佛排解内心的孤独、困惑、悲凉与苦闷。当时后宫里蒙古后妃很多，所以慈宁宫里普遍信奉佛教。这些，对年幼的顺治帝有深刻的影响。

然而，真正促使顺治帝与佛门结下很深佛缘的，是他的董鄂妃。那么，这位董鄂妃到底是何许人也？

《清史稿•后妃传》记载顺治帝有四后、十四妃，共十八人。《星源吉庆》记载顺治帝有三后、十六妃，共十九人。顺治帝的后妃中，同他父亲皇太极一样，也有姐妹共侍一夫的，如孝惠章皇后和淑惠妃就是两姐妹。并有汉女恪妃石氏（冠服用汉式）和庶妃陈氏、唐氏、杨氏等。传说孝庄太后命在神武门上挂“有以缠足女子入宫者斩”旨，显然在顺治后宫就有汉人女子。

顺治帝先后册立或追封四位皇后。

■ 盛京实胜寺

第一位是废皇后博尔济吉特氏，是他母亲的侄女，算是舅表亲，聪明而美丽，由摄政睿亲王多尔衮做主订婚、聘娶。顺治八年（1651年）八月，册立为皇后。事过两年，二人性格不合，时常发生口角。一天，顺治帝让大学士冯铨查阅并奏报前朝废皇后的历史故事，冯铨等疏谏，顺治帝严词拒绝。顺治帝大怒道：“皇后无能，所以当废！”后礼部尚书胡世安等十八人分别具疏力争。一个叫孔允樾的礼部员外郎奏称：“皇后正位三年，未闻失德，特以‘无能’二字定废嫡之案，何以服皇后之心？何以服天下后世之心？君后犹父母，父欲出母，即心知母过，犹涕泣以谏，况不知母过何事，安忍缄口而不为母请命？”这件事被下发诸王大臣会议。会议结论是：皇后仍居中宫。顺治帝命再议。顺治帝坚持己见，奏报皇太后，并得到懿准，废掉皇后，降为静妃，改居侧宫。直到顺治帝病重，废后请求见顺治帝一面，也被拒绝了。

第二位是孝惠章皇后，蒙古科尔沁部博尔济吉特氏，顺治十一年（1654年）五月，年十四，聘为妃。六月，册为皇后。她不久即受到顺治帝的斥责。皇后能委曲圆通，又有太后呵护，得以未被废掉，至康熙五十六年死，寿龄七十七。

第三位是孝康章皇后（追封），姓佟佳氏，都统佟图赖之女，是康熙帝的生母。顺治十一年（1654年）生玄烨，年十五岁。康熙二年（1663年）病死，二十四岁，时康熙帝十岁。

第四位是孝献皇后（追封），董鄂氏，就是顺治帝最宠爱的董鄂妃。《清史稿•后妃传》记载：“孝献皇后栋鄂氏，内大臣鄂硕女，年十八入侍。上眷之特厚，宠冠后宫。”顺治帝对董鄂妃可谓是一见钟情，至死不渝。

这位董鄂妃的身世，也是清宫的一桩疑案。她的身世有三说：有人说董鄂妃就是江南名妓董小宛。《清史稿•后妃传》则说她姓栋鄂氏。而根据耶稣会士汤若望的回忆录和学者的考据，她曾经是福临同父异母弟襄亲王博穆博果尔的福晋，是福临夺其十一弟之爱。董鄂氏因聪敏俊丽，明秀婉惠，诵经习书，善解人意，而博得顺治帝的宠爱。两人情意缠绵，火热爱恋。据载，其事被博穆博果尔发觉，董鄂氏遭到夫君的严斥。董鄂氏受了委屈，找顺治帝哭诉。顺治帝闻知后，狠狠地打了博穆博果尔一个耳光。博穆博果尔心情痛苦、愤怒，但事情发生于当今皇兄身上，是没有地方讲理的。于是，博穆博果尔只有两条路可以选择：一是忍，二是死——博穆博果尔于顺治十三年（1656年）七月初三日，或是忧愤致死，或是自杀而死。博穆博果尔死后，顺治帝在其二十七日服满后，将董鄂氏娶进承乾宫。此说，清史学者持是与否两种看法。

■孝惠章皇后像

有几件事可以说明少年天子对董鄂妃的宠爱逾常。

一是晋升之速、典礼之隆。董鄂氏在顺治十三年（1656年）八月二十五日被册为“贤妃”，仅过了三十三天，即九月二十八日就被晋为“皇贵妃”，这样的升迁速度在历史上十分罕见。顺治帝还为董鄂妃举行了十分隆重的册妃典礼，并颁恩诏大赦天下。在有清一代近三百年的历史上，因为册立皇贵妃而大赦天下的，仅此一例。

二是尽改恶习、专宠一人。据当时的传教士汤若望记述，少年福临“和一切满洲人一个样，而肉感肉欲的性癖尤其特别发达”，结婚之后，“人们仍听得到他在道德方面的过失”。（魏特《汤若望传》）可见，福临确实沾染了满洲贵族子弟那种好色纵淫之习。但顺治帝自从遇到董鄂妃后，少年天子变得专一起来。两人情投意合，心心相印。可谓“长信宫中，三千第一”“昭阳殿里，八百无双”，真是六宫无色，专宠一身，董鄂妃受到专宠。

三是荣宠董鄂妃生下的皇四子。顺治十四年（1657年）十月初七日，董鄂氏生下一位皇子。顺治帝福临高兴至极，甚至有让这个儿子继承皇位的想法。但事有不巧，小皇子出生三个月，未命名，便夭折。这件事对董鄂妃的打击实在太大了。自从她嫁给皇上，虽然受到宠爱，但是也招致其他后妃的嫉妒和不满，特别是孝庄太后的不满。她最大的期望就是生一位皇子，将来母以子贵，作为晚年的依靠，没想到儿子还没有来得及起名字就死了。顺治帝也非常悲伤，为了安慰董鄂妃，追封这位早夭的儿子为和硕荣亲王，并在蓟州黄花山下修建“荣亲王园寝”。墓碑刻：和硕荣亲王，朕第一子也。本来是皇四子，却被称为第一子，说明这位皇子及其生母董鄂妃在顺治帝心目中的特殊地位。

四是身后隆遇谥典。董鄂妃死后，追谥为皇后。亲王以下，满汉四品官员以上，并公主、王妃以下命妇等，都到皇宫景运门内外齐集哭临，皇帝辍朝五日，谕旨不用朱批而用蓝批，将“三十名太监与宫女悉行赐死”在阴间服侍爱妃，撰写悼念数千言行状等。这对于一位亡妃来说，可谓是空前绝后的。

几乎就在同时，顺治帝在太监的精心安排下，同憨璞性聪和尚见面了。憨璞性聪，福建延平人，十八岁为僧，顺治十三年（1656年）五月住京师海会寺。十四年（1657年）初，顺治帝驾幸南海子，途经海会寺，召见憨璞性聪，两人相谈甚欢。十月初四日，又召憨璞性聪进入大内，后在西苑万善殿与他对话。

顺治帝问：“从古治天下，皆以祖祖相传，日对万机，不得闲暇，如今好学佛法，从谁而学？”憨璞性聪答：“皇上即是金轮王转世，夙植大善根、大智慧，天然种性，故信佛法，不化而自善，不学而自明，所以天下至尊也！”憨璞性聪的巧言阿谀，让顺治帝觉得很欢心。憨璞性聪还巴结顺治帝身边的太监，他有赠太监的诗十首，对太监歌颂备至。比如，《赠弗二曹居士》云：

■ 西苑万善殿旧影

玉柱擎天宰老臣，朝纲德政施仁民；(www.xing528.com)

珠玑满腹饱儒业，心意朗明通教乘。

昔日灵峰亲嘱咐，今时法社赖维屏；

毗耶不二默然旨，犹胜文殊多口生。

（《憨璞性聪语录》，转引自《陈垣史学论著选》）

憨璞性聪会逢迎皇上，又广交太监，所以受到顺治帝的信赖。顺治帝多次召他入宫里，向他请教佛法，并赐以“明觉禅师”封号，憨璞性聪是一位政治和尚。在憨璞性聪的影响下，顺治帝对佛教的信仰，愈信愈虔，愈修愈诚。

影响顺治帝最深的是，憨璞性聪推荐了南方来的三位高僧——玉林琇、木陈忞、（áng或yǎng）溪森。

玉林琇（1614—1675），江苏江阴人，俗姓杨，出身于名门巨族。他受父亲影响从小就虔诚奉佛，十八岁入常州磐山寺，二十三岁任浙江湖州报恩寺住持，道风严峻，声名远扬，与憨璞之师祖费隐通容是同辈。经憨璞性聪推荐，顺治十五年（1658年）九月，遣使宣诏玉林琇入京说法。玉林琇先是辞谢不应，以示遗民风骨。经顺治帝三次邀请，直至十六年（1659年）正月才姗姗启程，二月十五日入京见帝。玉林琇施展其奇特之才，阐释高深禅理，机敏巧妙奏对，甚蒙顺治帝推崇。顺治帝屡至玉林琇馆舍请教佛道，以禅门师长相待，并请他给自己起法名，说：“要用丑些字样。”玉林琇拟十余字进览，“世祖自择‘痴’字”，取法名‘行痴’、法号‘痴道人’”。

对玉林琇的弟子，“俱以法兄师兄为称”。玉林琇称赞顺治帝是“佛心天子”。顺治帝初赐玉林琇以“大觉禅师”称号，不久晋“大觉普济禅师”，后加封为“大觉普济能仁国师”。玉林琇于顺治十六年（1659年）四月十六日出京，十七年（1660年）十月十五日再次到京，这正是董鄂妃仙逝、顺治帝万念俱灰的时候。第二年二月十五日，玉林琇南还。顺治帝总有剃度出家的念头。据说玉林琇为人“阴鸷”，平常寡言多思，但野心极大，“阳为忘荣谢宠，而实阴行其沽名钓誉之术”。他晚年因弟子仗其势强占地产与邻近民人争讼，他的寺庙被焚毁，后自己则“终日危坐”而死。他著有《大觉普济玉林国师语录》等。

■ 顺治帝手书“敬佛”碑（拓片）

木陈忞（1596—1674），广东茶阳人，出身于书香门第，幼年修行，明崇祯十五年（1642年）住持宁波天童寺。他编过《新蒲绿》诗文集，不满清朝统治，后来投靠清廷。有人写诗讽刺他说：“从今不哭新蒲绿，一任煤山花鸟愁。”木陈忞是比玉林琇伴帝更久、影响更大的名僧，也是一位政治和尚。顺治十六年（1659年）九月应召入京，第二年五月南还。木陈忞在京八个月，受到顺治帝尊崇，下榻于西苑万善殿，被赐封“弘觉禅师”尊号。顺治帝尊称他为“老和尚”，以师礼事之，自视为弟子。一次顺治帝对木陈忞说：“朕想前身一定是僧人，所以一到佛寺，见僧家窗明几净，就不愿意再回到宫里。要不是怕皇太后挂念，那我就要出家了！”两人除了参禅问佛以外，还道古论今，臧否人物，评议时政，话题广泛，见解相同，话语投机。木陈忞称赞顺治帝“夙世为八股时文、诗词书法，以及小说《西厢记》《红拂记》等”，是和尚转世来的。顺治帝对木陈忞的书法非常赞赏，誉其楷书是“字画圆劲，笔笔中锋，不落书家时套”，赞他是“僧中右军”。顺治帝对他讲过一些心里话，如想出家、终宵失眠、身体瘦弱等。雍正皇帝对木陈忞记事文字中有不少漏泄顺治宫廷秘事，颇为深恶。木陈忞后来受到打压，僧门衰落。他有《百城集》《北游集》等传世。

䒢溪森（1603—1667），广东博罗人，父黎绍爵曾任明朝刑部侍郎。䒢溪森出家为僧后，作为玉林琇的大弟子，有一年半的时间在京说法，伴帝最久。䒢溪森与顺治帝相处时间最长，奏对默契，甚得帝宠，顺治帝曾多次欲封他为禅师，䒢溪森因师父玉林琇已获此号，师徒不便同受封号，竭力奏辞。顺治帝亲笔大书“敕赐圆照禅寺”的匾额，以示荣宠，命杭州织造恭悬于昔日䒢溪森住持之浙江仁和县龙溪庵。

这些和尚宣扬的佛法理念，可能在一定程度上缓解了顺治帝丧子、丧妃、丧乳保的哀痛，也缓解了他治国的压力。

董鄂妃本来就体弱多病，丧子的沉重打击使得她一病不起。顺治十七年（1660年）八月十九日，二十二岁的董鄂妃在承乾宫病死。顺治帝得知噩耗，悲不欲生，“寻死觅活，不顾一切，人们不得不昼夜看守着他，使他不得自杀”。顺治帝辍朝五日，追谥董鄂妃为端敬皇后。在景山建水陆道场，大办丧事。全国服丧，官员一月，百姓三日。当时溪森正在北京，所以一切火化事宜全由他办理。䒢溪森在景山寿皇殿前主持董鄂氏火化仪式。

顺治帝亲自为董鄂氏收取灵骨（骨灰）。顺治帝请学士撰拟祭文，“再呈稿，再不允”。后由张宸具稿，“皇上阅之，亦为堕泪”。以顺治帝名义亲制的《御制行状》数千言，极尽才情，极致哀悼，历数董鄂氏的嘉言懿行，贤品惠德。

■ 顺治帝哀悼董鄂妃的《御制哀册》《御制行状》

顺治帝真正下决心遁入空门，是在爱妃董鄂氏死后，他万念俱灰。有记载统计，在该年九月到十月两个月中，顺治帝曾先后访问䒢溪森的馆舍三十八次，相访论禅，彻夜交谈，完全沉迷于佛的世界。顺治最后命令䒢溪森为他剃度，决心“披缁山林，孑身修道”，要放弃皇位，身披袈裟，一身修道。䒢溪森开始劝阻，他不听，最后就剃成和尚头了。这一下皇太后着急了，火速叫人把䒢溪森的师傅玉林琇召回京城。

玉林琇到北京后大怒，令徒弟们取来柴薪，架起柴堆，要烧死弟子䒢溪森。顺治帝无奈，只好让步，经皇太后与玉林琇的阻止才再蓄发。䒢溪森得免一死。后来䒢溪森临终时作偈语说：“大清国里度天子，金銮殿上说禅道！”就是说他同顺治帝的特殊关系。䒢溪森死后，弟子为他编辑语录，书名《敕赐圆照溪森禅师语录》。

这件事过去不久，顺治帝又听从玉林琇的建议，命选僧一千五百人，在北京阜成门外八里庄慈寿寺，从玉林琇受菩萨戒，并加封他为“大觉普济能仁国师”。

■八里庄慈寿寺塔

有一次顺治帝和玉林琇在西苑万善殿见面时，因为一个是光头皇帝（新发尚未长出），另一个是光头和尚，所以相视而笑。顺治帝问玉林琇：“朕思上古，惟释迦如来舍王宫而成正觉，达摩亦舍国位而为禅祖，朕欲效之如何？”就是说，释迦牟尼，舍去王子的豪华生活，二十九岁出家，六年苦行，未得真谛，在菩提树下“成道”，成为佛教的始祖；达摩（菩提达摩），南天竺人，舍弃王位，面壁九年，为禅宗始祖。这说明顺治帝想放弃帝位，出家做和尚。玉林琇回答：“若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业；若以出世法论，皇上宜永作国王帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住一切大权菩萨智所住处。”对顺治帝出家的念头加以劝阻。但是，顺治帝同玉林琇这次谈话两个月后，皇家办丧事，噩耗传天下。