《古史新探》-揭开《詛楚文》的神前祖楚祭礼之谜

現在我們首先要談的是，秦王爲什麽不在新都咸陽舉行這個神前詛楚的祭禮，而要到舊都雍（即今陝西鳳翔）舉行？因爲這是商鞅變法所造成的新格局，祭祀天神的神祠仍留在雍。

秦國在商鞅變法以前，政治、文化中保留舊的傳統是較多的。商鞅在初步變法之後，所以要遷都咸陽而作進一步的改革，是爲了擺脱舊傳統的束縛而謀求擴大改革的成果。因此他對咸陽的建設作了新的規劃，把所有官署遷到了新都，仍然把宗廟和祭祀上帝以及鬼神的神祠留在舊都雍。從殷周以來，所有都城，包括别都在内，都是建有宗廟的，所謂“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑”（《左傳·莊公二十八年》）。因爲宗廟不僅是祭祀祖先、舉行宗族内部禮儀的地方，而且其廟堂具有禮堂的性質，許多政治上的重要典禮如即位、朝聘、策命等等，都要在宗廟舉行。到戰國時代，經過變法改革以後，政治上許多大典移到朝廷上舉行，但是君主宗族中的禮儀以及祭祀天神的典禮，仍然要到舊都雍去舉行，這到秦始皇時還是如此。例如始皇九年四月，秦王政年二十二，按照秦禮要舉行冠禮然後才能親自執政、因而必須到雍，住在祈年宫（“祈”一作“蘄”），先是舉行“郊見上帝”之禮，然後到寶廟舉行冠禮。正因爲如此，秦王要舉行天神之前咒祖楚王的祭禮，必須要在雍舉行。

《詛楚文》是秦惠文王時期的作品，秦惠文王正是個很迷信鬼神的君主。他曾經因爲聽信史定“飾鬼以人”的話，“罪殺不辜”，引起“君臣擾亂，國幾大危”，《吕氏春秋》作者爲此評論説：“今惠王之老也，形與智皆衰邪！”《吕氏春秋·去宥篇》高誘注：“史定，秦史。”這件事，《史記》不載，因爲《秦記》諱言。《吕氏春秋》是秦國作品，所言可信。史定當是秦之太史，太史除起草文書、記載史實、掌管圖籍外，兼管天文曆法以及祭祀鬼神和宗廟的事，因而能够“飾鬼以人，罪殺不辜”。正因爲秦惠王相信“飾鬼以人”，他會在秦楚大戰前，使宗祝在神前咒詛楚王而祈求勝利。

接着我們要談，宗祝爲什麽不在上帝前咒詛楚王而要在巫咸前咒詛呢？因爲宗祝這個官職具有巫師的性質，巫咸正是巫師的祖師，而且是巫師的崇拜的大神。(www.xing528.com)

“宗祝”這個官，職掌祈告祖宗以及鬼神的事。春秋時代晉、齊、衛等國都設有“祝宗”，“祝宗”該與“宗祝”相同。例如晉國范文子和齊國昭子祈求早死，都“使祝宗祈死”（《左傳·成公十七年、昭公二十五年》）。衛獻公出亡到國外，也“使祝宗告亡”（《左傳·襄公十四年》）古人把“祝”和“巫”看成相同性質，《説文》説：“巫，祝也。”古人常以“祝巫”連稱，例如《史記·滑稽列傳》附記的河伯娶婦故事，就説主其事的是“祝巫”。“宗祝”應是群祝之長，也就是群巫之長。他們以巫咸作爲祖師。《説文》在“巫”字下説：“古者巫咸初爲巫”，確是有來歷的。《書·序》説：“伊陟相大戊……伊陟贊於巫咸，作《咸乂》四篇。”《史記·殷本紀》也説：“伊陟贊言於巫咸，巫咸治王家有功，作《咸艾》、作《大戊》”。巫咸爲輔助商王大戊的大臣並有著作，是古代巫師中地位最尊的。《山海經》以巫咸居於群巫的首位，《海外西經》説：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”《大荒西經》又説：“大荒中有山名豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此昇降，百藥爰在。”《海内西經》又説：“昆侖開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”可知群巫有兩個特點，一是他們有天梯性質的山可以昇降上下，能够往來人間和天堂，溝通天人之間，因而能使上帝做到人們所要祈求的事情。另一個特點，是他們能採得百藥來替人們治病，還操有不死之藥。《説文》“醫”字下説：“古者巫彭初作醫”，巫就是醫的起源，古時常以巫醫連稱，如《逸周書·大聚篇》説：“鄉立巫醫，具百藥，以備疾災。”《詛楚文》之所以祈求巫咸大神，就是要巫咸上通天帝，使“詛”的巫術能够靈驗。《詛楚文》所載巫咸的“巫”字，沿襲着甲骨文、金文的傳統，寫作“”，與後世“巫”字從“工”中夾着兩個“人”字的寫法不同。郭沫若在《殷契粹編》中考釋甲骨文，就是依據《詛楚文》來考定這個字的，曾説：“《詛楚文》中巫字如是作古形，可確證。”“巫”字這樣寫法，該是巫師們從商代以來一脈相承的傳統。

我們繼續要討論的是，爲什麽宗祝要到湫淵，在大沈厥湫這個神前咒詛楚王而祈求戰争勝利呢？因爲湫淵是秦的四大名川之一，此中水神叫大沈厥湫，也是當時秦的巫師所崇拜和祈求的重要對象。

巫咸是各地巫師共同崇拜的祖師和大神，同時各地巫師還有因地而異的崇拜大神。大沈厥湫就是秦巫所崇拜而祈求的水神。《史記·封禪書》載：自華（即華山）以西，四大名川，即河水、漢水、湫淵和江水，分别有祠，“湫淵，祠朝那”。《集解》引蘇林説：“湫淵在安定朝那縣，方四十里，停不流，冬夏不增减，不生草木。”《正義》引《括地志》説：“朝那湫祠在原州平高縣東南二十里。湫谷水源出寧州安定縣。”《索隱》又説：“即龍之所處也。”原來湫淵被看作生態特殊的神靈的湖泊，大沈厥湫就是潜居在淵中的一條龍。因此湫淵不過方四十里，在祭祀的禮制上，湫淵與黄河、長江、漢水並列而合稱爲四大名川，超過附近的渭水和涇水。直到漢代初期還是如此，漢文帝十三年因連年豐收，要增加神祠的祭品來謝神，還是以“河、湫、漢水”並列，“加玉各二”（見《封禪書》）。這該與秦巫的崇拜大沈厥湫有關吧！秦的這個水神稱爲大沈厥湫，猶如晉有水神叫做實沈。《左傳·昭公元年》記載晉侯有疾，卜人曰：“實沈、臺駘爲祟。”子産解釋説：實沈是高辛氏的季子，遷於大夏。大夏也是水澤之名，《淮南子·地形篇》説西北方之澤叫大夏。古人祭祀水神常以玉石沉於水中，實沈與大沈厥湫之名當即由此而來。古人認爲水災由於水神作祟，因而崇祀水神，巫師因而有主持河伯娶婦的風俗。不但魏文侯時鄴地有祝巫爲河伯娶婦的事，秦國也有此風俗。《史記·六國年表》載秦靈公八年（公元前417年）：“城塹河瀕。初以君主妻河。”《索隱》説：“謂初以此年取他女爲君主，君主猶公主也。妻河謂嫁之河伯。”也該如魏的鄴地一樣是由祝巫主持君主妻河的。可見秦的宗祝在巫咸神前咒詛楚王的同時，又在大沈厥湫神前咒詛楚王，是沿襲秦巫崇祀這個水神的習俗的。