楚神话中創世者伏羲：古史新探

楚帛書説伏羲生下四時之神，在一團混沌中使四時之神開天辟地，使得日月分明和一年有四季，説明伏羲是楚神話中的最早創世者。還值得我們注意的是，1973年長沙馬王堆漢初墓葬出土的一批帛書中，有《易經》和《易·繫辭傳》，當是儒家《易》學傳到楚國以後，楚的經師在傳授《易傳》時重新編輯而成的。與《易·繫辭傳》同時出土的還有四種解釋《易》的作品，如《要篇》《易之義》、《繆和》和《昭力》等，説明楚曾長期成爲傳授儒家《易》學的一个中心，因此《易·繫辭傳》本爲儒家之學，融合有道家黄老學派的學説，並且把伏羲作爲最早的造物者。看來長沙的戰國時代楚墓出土的楚帛書，以伏羲爲最早的創世者；同時長沙的漢初墓葬出土的帛書《易·繫辭傳》，又以伏羲爲最早的造物者，是有密切的歷史傳統關係的。《史記·仲尼弟子列傳》稱孔子傳《易》于魯人商瞿（字子木），商瞿又傳楚人馯臂（字子弓），馯臂以後《易》還是在楚長期流傳，特别是在長沙地區。

《易·繫辭傳》講到遠古聖人依據《易》的“卦”而造物的傳説，包犧氏（即伏羲）作結繩而爲網罟，以佃以漁；神農氏推行耒耨之利，日中爲市；黄帝推行舟楫之利和臼杵之利。上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室；古之葬者厚裹之以薪，葬諸中野，不封不樹，後世聖人易之以棺椁。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。這樣把歷史分爲“上古”和“後世”兩个階段，“上古”是指原始社會，“後世”是指文字發明和創建國家制度以後的文明社會，而把“聖人”的造物作爲推動歷史變革的關鍵，伏羲就是最早的造物者。

《易·繫辭傳》説：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這樣把“始作八卦”看作伏羲的最重要的創造，是和楚人的原始巫術有密切關係的。所謂“始作八卦”，實質上就是“結繩而治”，八卦的製作和結繩有密切聯係。當原始部族結繩而治的時期，就用繩索作爲占驗的工具。過去四川金川的彝族，賣卜者手持牛毛繩八條，擲地成卦，如是者三，以定吉凶稱爲“索卦”，臨陣作戰時要用以占卜勝負（見李心衡《金川瑣記》，收入《小方壺齋輿地叢鈔》第八帙）。《楚辭·離騷》説：“索藑茅以筵篿兮，命靈氛爲余占之。”“靈氛”是占卜的巫師，使用原始巫術來占卜，“筵篿”是幾片竹制的占卜工具，“藑茅”是一種靈草，“索藑茅”是説用靈草作繩索而繞在“筵篿”上，于是投擲“筵篿”來占卜以定吉凶，這就是楚人沿襲“索卦”的遺風（詳于省吾《伏羲與八卦的關係》，收入《紀念顧頡剛學術論文集》上册）。

“聖”是孔子所標榜的最高道德，孔子曾感嘆：“聖人吾不得見之矣。”（《論語·述而篇》）孔子又曾感嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”（《論語·子罕篇》）鳳鳥至，河出圖，是將興的祥瑞，這是早有的一種神話傳説。《易·繫辭傳》説：“河出圖，洛出書，聖人則之。”這是後來儒家的信仰。《孔子三朝記》的《誥志篇》（收入《大戴禮記》）就曾説：“聖人有國”“于時龍至不閉，鳳降忘翼”，“洛出服（“服”讀作“符”），河出圖”。所謂“河圖”“洛書”，具有神話性質。儒家由于重視“造物”對於改進和提高人民生活起着重大作用，把這些神話中的造物者稱爲“聖人”，其實他們都是人面蛇身的天神，《列子·黄帝篇》説：“庖犧氏（即伏羲）、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。”伏羲、女媧、神農和夏后氏都是創世者和造物者。《楚辭·天問》説：“女媧有體，孰制匠之？”就是因爲神話中有女媧造人之説，因而要問女媧自己的身體是誰造的呢？同時女媧有補蒼天和立四極的神話。

從來神話中的創世者又是造物者，民間“造物”的工匠是要使用規、矩、繩、墨等工具的，神話中的開始造物者當然也是使用這些工具的。神話的四方和四季之神既是創世者，當然又是造物者，因而《淮南子·天文篇》就説：“句芒執規而治春”“朱明執衡而治夏”“后土執繩而制四方”“蓐收執矩而治秋”，“玄冥執權而治冬”。伏羲和女媧既然是創世者和造物者，因此伏羲和女媧的圖像也是手執規矩的。我們所見到的伏羲和女媧圖像，最早是東漢時代的，如武梁祠石刻、四川郫縣出土石棺畫像、重慶沙坪壩出土石棺畫像，都是伏羲執矩、女媧執規，蛇身人首，兩尾相互糾結，同時文字記載中出現有伏羲和女媧爲兄妹或夫婦的傳説。伏羲和女媧手執矩規的蛇身神像當是依據原始的神話，所説兄妹關係和夫妻關係當是後起的傳説。王充《論衡·順鼓篇》説：“伏羲、女媧，俱聖者也。舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。”又説：“俗圖畫女媧之象爲婦人之形，又其號曰女，仲舒（指董仲舒）之意，殆謂女媧古婦人帝王也，男陽而女陰，陰氣爲害，故祭女媧求福祐也。”這是王充解釋董仲舒主張“雨不霽，祭女媧”的，認爲女媧本是“補蒼天、立四極”之神，只説俗圖畫女媧之像爲婦人，没有談到女媧和伏羲有什么關係，而説“俱聖者也”。(www.xing528.com)

附帶要指出，楚帛書八行一段文章，説雹戲（伏羲）“乃取（娶）之子曰女，是生子四”，“女”下一字不識，有人以爲即女媧，并無確證。

［附記］據新華社北京1月9日電，陝西北部神木縣漢墓新出土畫像石中，有“春神句芒”和“秋神蓐收”的畫像。春神句芒人面鳥身，左手捧紅色日輪於胸前，右手持矩，足下和身後各有一條青龍。秋神蓐收也是人面鳥身，右手捧白色月輪於胸前，左手持規，耳部有蛇，足下和身後各有一只白虎。我認爲，這兩幅畫像，就是依據四季之神的創世神話而創作的。

楚帛書既講伏羲使用四季之神于一團混沌中開天辟地，從而使得“朱（殊）有日月，四神相弋（代），乃步爲歲，是惟四時”，又講千百年之後，由于日月不斷産生，四季運行失常，于是炎帝又命祝融使四季之神開天辟地，即所謂“奠三天”和“奠四極”，接着就“爲日月之行”，使日月得以正常運行。據此可見在這樣的創世工程中，使日月正常運行，是此中一个重要關鍵。新出土的春神句芒和秋神蓐收畫像，分别手捧日輪和月輪於胸前，就是表示他們在創世工程中主持“日月之行”。《山海經·西次三經》講到蓐收之神居于泑山，“西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也”。這是説蓐收之神用他的“紅光”在掌管“日之所入”，也是講蓐收的掌管日的運行。所謂“其氣員”，“員”當讀作“圓”，這是説蓐收發出紅光使日輪運行的氣象圓通。新出土的句芒和蓐收畫像分别手執規矩，與《淮南子·天文篇》記載相同，因爲他們既是創世者，又爲造物者。新出土漢代畫像石以蓐收爲秋神，與《月令》相同，而和楚帛書所説“玄司秋”不同。該是依據中原流行的神話。1997年1月17日追記。