楚帛書中的創世神話──古史新探

楚帛書中間八行一段文章，講的是開天辟地的創世神話，這是我們所見到的時代最早的創世神話文獻。全文可以分爲上下兩節，上節較短，講的是伏羲創世的神話；下節較長，講的是祝融繼續進一步創世的神話。據説遠古之時“夢夢墨墨”（一團混沌），“風雨是於（閼）”，雹戲（即伏羲）生了四个兒子，即青榦、朱獸、參黄難和墨（黑）榦，就是春、夏、秋、冬四時之神，就是上文所説“秉司春”“（且）司夏”“玄司秋”和“司冬”四神。雹戲命令四神疏通山川四海，因而使得“朱（殊）有日月，四神相弋（代），乃步爲歲，是惟四時”（即四季）。就是説由于四神的疏通，使得一團混沌分解，使得日月分明，四神得以輪流掌管，春、夏、秋、冬四時得以轉變，從而推步爲一年。這是上節的主要内容。

下節又説：“千又百歲，日月允生（“允”讀作“夋”），九州不平，山陵備側，四神，至于復。”“允”和“夋”古音義相通，《説文》説：“夋，行夋夋也，從夂，允聲。”“行夋夋”是説不斷推行。所謂“日月夋生”，是説日月不斷産生，古神話中有十日和十二月並生的説法，如説帝俊生十日和生十二月，見于《山海經》的《大荒南經》和《大荒西經》。這是説：經歷千百年之後，上天下地又發生混亂，天上有日月不斷産生，地下的九州又不平，山陵都變得傾斜了，以致“四神”不能使“四時”按常規運轉。

接着又説：“天旁動，畀之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精，炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，思（敷），奠四極。”這是説：天爲此大爲感動，因而賜給青、赤、黄、白、黑木之精，因此炎帝就得下令祝融，使四神從天下降，從而奠定“三天”和“四極”。看來天帝所賜五木之精，就是賜給祝融和四神的神力，因爲“青榦”“朱獸”“翏黄難”和“墨（黑）榦”等四神，就是執掌青（東）、朱（南）、黄（西）、黑（北）等各方面的事業的。所謂“奠三天”和“奠四極”，就是創建開天辟地的工程。上文所列舉的帛書所繪四季之神，正是善于“奠三天”和“奠四極”的能手。

帛書接着又載：“曰非九天則大側，則毋敢叡天靈（“靈”讀作“命”），帝允，乃爲日月之行，共攻步十日，四時，神則閏，四毋思，百神風雨，晨祎亂作，乃日月，以轉思，有宵有朝（早），有晝有夕。”這是説：祝融接受了炎帝的命令，表示如果違反“九天”的意旨，就將有更大的傾側，爲此不敢不順從天命。經過炎帝的允諾，于是開始做恢復日月運行的工作，共同努力着推步“十日”，調整“四時”，終于改變了“晨祎亂作”的天象，使得風調雨順，日月運轉分明，有夜有早，有晝有夕。我們必须指出，近人考釋帛書的，都把“共攻”讀作“共工”，以爲最後由共工完成了調整混亂天象的工作，看來并不確實。因爲據文獻記載，古神話中共工正是个造成天地災禍的主角，據説共工曾與顓頊争爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維（見于《列子·湯問篇》等）。共工是不可能做調整日月和四時的工作的，而且祝融既然以四神下降而“爲日月之行”，不可能同時又有共工來完成這工作。“共攻”兩字當是指祝融統率四神共同努力而言。

帛書八行這段文章所講的創世神話，既説伏羲生“四神”而使“四神”從一團混沌中開天辟地，使得日月分明和四時運行；又説祝融順天意、奉炎帝之命而統率“四神”，進一步完成創世工程，都是歌頌帛書中所繪的四季神像而要求大衆加以崇拜和祭祀的。帛書所講的創世神話，實質上就是太陽神的創世神話。拙作《丹朱、驩兜與朱明、祝融》（收入《中國上古史導論》，編入《古史辨》第七册），已詳細證明祝融原是日神與火神，同時又是楚人的祖先之神。炎帝既是出于日神、火神的分化演變，祝融所統率四季之神中的夏季之神又是火神的分化。

帛書所説祝融使四神“奠三天”，“三天”是指三重的天的結構，和古神話中所説“九天”不同的。“九天”是指天有九个方面的區分，《天問》所謂“九天之際，安放安屬”。古神話以昆侖山原與上天相連接，可以從此登天的。《淮南子·墜（地）形篇》説：“昆侖之丘或上倍之，是謂凉風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”這就是“三天”的結構。(www.xing528.com)

帛書所説祝融使四神“奠四極”，“四極”是指地的東、南、西、北四方的尽極之處。《淮南子·墜形篇》所謂“禹乃使太章步自東極至于西極二億三萬三千五百里七十五步；使竪亥步自北極至于南極二億三萬三千五百里七十五步。”《淮南子·時則篇》談到了東、南、中央、西、北五極之處和五帝、五神之所司：東方之極東至日出之次，太皥、句芒之所司；南方之極南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司；中央之極自昆侖東絶兩恒山，黄帝、后土之所司；西方之極西至三危之國，少皥、蓐收之所司；北方之極北至令正（丁令）之國，顓頊、玄冥之所司。據此可知古神話中，“四極”原爲四方的上帝和四季四方的神所執掌，原來就是由四季四方之神所奠定的。四季四方之神的神力强大，本來就是“奠三天”和“奠四極”的能手。

楚帛書所説祝融創世的神話，確是有來歷的。《尚書·吕刑》説：“蚩尤惟始作亂……皇帝（上帝）哀矜庶戮之不辜……遏絶苗民，無世在下。乃命重、黎絶地天通，罔有降格。”這是説，因爲蚩尤作亂，遏絶苗民，上帝于是命重、黎絶斷天地之間的通路，這就是祝融開天辟地的神話。原來古神話中天地是連接而有通道的，昆侖就是登天的通道所在，由于祝融的“絶地天通”，天地才分開而不能相通。《國語·楚語下》載楚昭王問于觀射父説：“《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”古神話確實認爲如此，人民原來是可以由地登天的。于是巫師們就宣稱從此只有巫師有天梯性質的高山，從此可以升降上下，能够往來人間和天堂，溝通天人之間。

祝融怎樣“絶地天通”的呢？《山海經·大荒西經》説：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎（“噎”疑“嘘”字之誤），處于西極，以行日月星辰之行次。”《國語·楚語下》記觀射父説：“及少皥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絶地天通。”這是説：上帝（顓頊也是上帝）命令重和黎，一个上天而“司天”，一个下地而“司地”，同時黎所生的噎（或嘘）“處于西極，以行日月星辰之行次”，該即帛書所説“乃爲日月之行”。

楚帛書所講的創世神話，限于混沌中開天辟地和天象由混亂恢復正常兩部分。帛書中間十三行一段文章，也是講天象發生災異而恢復正常的。全文可分爲三節，第一節講天象發生災異，包括月的盈縮不當，春、夏、秋、冬四季的變换失常，日月星辰運行的逆亂，草木的生態失常等；認爲這是“天地作羕（“羕”讀作“殃”），天棓將作傷，降于其方，山陵其發（“發”讀作“廢”），又（有）淵厥潰，是謂孛”。“天棓”是指棒那樣長的彗星，“孛”是指光芒蓬勃的彗星。這是説天地遭殃，是彗星降下的傷害，以致山陵敗壞，淵澤潰决。接着又説出現“孛”的歲月，有雷電、下霜、雨土的災異，因而“東國又（有）吝（患難）”，“西國又（有）吝”，而且有兵災“害于其王”，説明這樣的天災不但東國和西國的人民受難，國君也得有兵災。

第二節缺字較多，有些字句意義不明。大意是説一年四季的變化，此中春、夏、秋“三時”都重要。由于“孛”（彗星）的“作其下凶”，日月星辰運行紊亂，“時雨”（及時下雨）失常，以致“群民”的“三恒發（“發”讀作“廢”），四興鼠（“鼠”讀作“竄”），以（失）天尚（“尚”讀作“常”）”。“三恒”是指春、夏、秋三季的常規作業，“四興”是春、夏、秋、冬四季的行事。這是説：由于彗星造成天災，使得人民廢毁三時的常規作業，敗壞四時的行事，以致人民不能正常生活。接着指出，由于“群神五正，四興無羊（殃），建恒懌民，五正乃明，其神是享”。所謂“群神五正”，是指主管“四時”的五神，當時中原地區以句芒、祝融、蓐收、玄冥（四時之神）加上后土，稱爲“五正”（《左傳·昭公二十九年》晋太史蔡墨所説），這里楚人所説“五正”，也該指上文所述四時之神加上后土而言。這是説，由于五正管理好四時的行事，使得重建“三恒”而便于人民安居樂業，因而人民要祭享其神。第三節“帝曰”以下，是説上帝爲此對五正之神大爲稱讚，説明必须恭敬祭享。這篇文章通篇是韵文，很明顯是歌頌帛書四邊所畫十二月神中的四季之神的，并要求人們恭敬祭享。