古帛书四边揭示四季神像，令人惊叹！

楚帛書是1942年9月在長沙東郊子彈庫地方的楚墓中被盗掘出土，後來此書流入美國，一度寄存在紐約的大都會博物館（The Metropolitan Museum of Art），旋經古董商出售，現存放在華盛頓的賽克勒美術館（The Arthur M．Saekler Gallery），成爲該館的“鎮庫之寶”。這是在一幅略近長方形（47×38．7厘米）的絲織物上，東、南、西、北四邊環繞繪有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像，并附有“題記”，在四邊所畫神像的中心，寫有兩篇配合的文章，一篇是十三行，另一篇是八行，行款的排列彼此相互顛倒。

十二月神像的“題記”，載有十二月的月名和每月適宜的行事和禁忌，末尾載有每个月神的職司或主管的事。所有十二月名，和《爾雅·釋天》所載基本相同：

帛書和《爾雅》所載月名，字有不同的，讀音都相同，該是音同通用。這十二个月名，是戰國時代楚國常用的，例如《離騷》所説：“攝提貞于孟陬兮”，“孟陬”即指孟春正月。《爾雅》邢昺的疏，只説是“皆月之别名”，并説：“其事義皆未詳通，故闕而不論。”清代學者郝懿行的《爾雅義疏》，依據字義所作的解説，都無確切依據，并不可信。從帛書所載每月“題記”看來，這十二个月名該來自十二月神之名。所有每月“題記”的末尾，都有三字用以指明這个月神的職掌或適宜的行事。值得注意的是，春、夏、秋、冬四季的最後月份都載有這个月神的職司，如三月“秉司春”，六月“司夏”，九月“玄司秋”，十二月“司冬”，而其他月份不同，只記有這个月神的主要執掌，如二月“女此武”，因爲此月“可以出師”；又如四月“余取（娶）女”，因爲此月可以“取（娶）女爲邦”。據此可知，十二月神像中，每季最後月份之神，既是主管此月之神，同時又是職司此季之神。秉、（且）、玄、（涂），該即職司春、夏、秋、冬四季之神。

楚帛書中間八行一段，講的是創世神話，説雹戲（即伏羲）所生四子，“長曰青榦，二曰朱獸，三曰翏黄難，四曰墨（黑）榦”，就是“秉”、“榦”、“玄”、“”四个四時（四季）之神。這樣以四時之神與四方、四色相配合，原是先秦時代流行的學説和風俗。《禮記·月令篇》和《吕氏春秋·十二紀》，就記載有五帝、五神和四時、四方、五色、五行、十日等配合的系統。(www.xing528.com)

《月令篇》這樣把許多事物歸納到五行系統之中，是逐步發展形成的，具有很悠久的歷史。以五神配合五行之説，春秋時代晋太史蔡墨已説到（見《左傳·昭公二十九年），以五神配合五行、四方、五色、五蟲之説，春秋時代也早已存在，如虢公作夢，在宗廟中見到“有神人面白毛虎爪，執鉞立于西阿”，召來史嚚占卜，據説這是天之刑神蓐收（見《國語·晋語二》）。五帝配合五行、四方、五色之説，也早已存在，如秦襄公自以爲“主少皥之神，作西畤，祠白帝”；秦獻公自以爲得“金”瑞，在櫟陽作畦畤，祠白帝（見《史記·封禪書》）。四方和十日、五色相配之説，戰國初年也早已有了。如《墨子·貴義篇》説上帝以甲乙日殺青龍于東方，以丙丁日殺赤龍于南方，以庚辛日殺白龍于西方，以壬癸日殺黑龍于北方。

《月令篇》這个五神配合四時、五行、四方、五色的系統雖然歷史很悠久，中原地區普遍流行，但是其他地區也還流傳着不同的配合系統，如《山海經》的《海外經》，就以句芒、祝融、蓐收和禺强配合東、南、西、北四方，這樣以禺强爲北方之神和《月令》以玄冥爲北方之神不同的。《管子·五行篇》説：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辨于東方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。”這樣以奢龍、祝融、大封、后土配合東、南、西、北四方，是和《月令》系統很不同的。楚帛書所載四季神像和四方、四色、五行的配合，和《月令》比較，既有相同之處，又有不同之處。