《古史新探》揭示西周金文中司馬、司徒、司工被称为右之谜

金文册命禮中以司馬爲“右”者，有下列七器：

這些擔任司馬的“右”者，所導引的受命者，多數是師氏，而且册命禮多數在師某宫中舉行，册命的職司也多數與師氏的軍職有關。册命師父“用司乃父官友”，當即世襲其父的師氏之職，掌管其父的舊部。册命師“官司邑人、師氏”，册命師“匹（輔佐）師俗，司邑人……奠（甸）人……”因爲當時軍隊編制是和鄉邑編制相結合的。諫被册命兼管王囿，可能諫原爲軍職，王囿需要軍隊加以管理。只有是史職，而在師録宫受到服飾的賞賜。師録宫該是司馬的祖廟，可能因爲這時司馬權勢顯赫，部分史職人員也歸他掌管。

司馬是當時朝廷的重要大臣之一，掌管六師或八師，他在軍事上的權力僅次於太師。《詩·大雅·常武》描寫周宣王調遣六師討伐徐國，先在南仲的祖廟（當是太師皇父的祖廟），册命太師皇父：“整我六師，以修我戎，既敬既戒，惠此南國”；然後又招呼尹氏（即太史），册命程伯休父：“左右陣行，戒我師旅，率彼淮浦，省此徐土。”程伯休父就是官居司馬，奉命率軍前往討伐徐國的。《毛傳》：“程伯休父始命爲大司馬。”這是根據《國語·楚語》的。《楚語下》記觀射父説：重黎後代，“其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守而爲司馬氏。”《史記·太史公自序》有相同的記載，説程伯休甫“失其守而爲司馬氏，司馬氏世典周史”。就是説，程伯休父失去了司馬的官職，子孫改稱司馬氏，改爲世襲的史職。金文中的司馬井伯和司馬的職司，該和這個司馬程伯一樣的。

金文册命禮中井伯作爲右者，還有下列六器：

以上六器中，後面四器中“右”者井伯，很明顯地就是司馬井伯，受命者都是擔任軍職的師氏。師虎是世襲的師氏，被册命“官司左右戲繁荆”，戲是大將之旗，左右戲當是指軍隊的編制。師毛父亦是世襲的師氏。羖簋和前面表上的師簋一樣，册命禮在師司馬宫舉行，師司馬宫當是井伯的宗廟。井（邢）伯是周公的後裔，是周公之子封在邢國（今河北邢臺市）的一支，留在畿内另有采邑而世代爲王臣的。大概在共王、懿王、孝王時期，邢伯曾官爲司馬，邢叔曾官爲太師，即《曶壺》所載的“井（邢）公”。邢伯時代較早，邢叔略遲。(www.xing528.com)

特别值得重視的是，《豆閉簋》記載，王在師戲大室，由司馬井伯作“右者”，册命豆閉繼承其祖考職司，“司俞邦君司馬”。“邦君”原是諸侯的意思。《書·大誥》《酒誥》《梓材》都曾述及“邦君”。這里的邦君該指畿内諸侯。《五祀衛鼎》：“衛以邦君厲告於井伯、伯邑父……”這個邦君就是畿内諸侯。《豆閉簋》所説“俞邦君司馬”，俞當是邦國之名，邦君司馬是邦君所屬的司馬。由此可知，當時王畿以内諸侯的司馬，即使是世襲官職，還必須由周王重加册命，並由王的司馬作爲“右”者加以引導。《禮記·王制》：“大國三卿皆命於天子”，“次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君”。《王度記》：“子男三卿，一卿命於天子。”（《白虎通·封公侯篇》引）^[9]春秋時天子號令不行，但是形式上諸侯的上卿仍由天子任命，稱爲“命卿”或“王之守臣”^[10]。看來這種制度，西周確曾實行，邦君的司馬要由天子任命，就是“一卿命於天子”。司馬、司徒、司工等三卿中，司馬掌兵權，最爲重要，所以要由周王任命，以便於調遣出征。《班簋》記載周王命令毛公以“邦冢君”征伐東國一個部族，就是調遣邦君的軍隊出征。

金文册命禮中還有以司徒、司工爲“右”者：

以上四件器銘，“右”者司徒和司工所引導的受命者，册命的職司有相互交叉的情况。《揚簋》的“右”者是司徒單伯，而受命者“作司工”，管理量田的甸等；《師簋》的“右”者是司工液伯，而受命者“作司土”，管理某一地方。《無叀鼎》的“右”者司徒南仲，受命者又官司周王的一部分虎臣，虎臣相當於虎責，就是勇猛的戰士。《此鼎》的右者司土毛叔，受命者“旅邑人、善夫”。所以會産生這種交叉情况，由於司徒的官主管徵發徒役，也兼管勞役和田地的耕作；司工的官主管土地，也兼管土木等建築工程。這兩種官職起源很早，古公亶父遷都到周原，“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”（《詩·大雅·綿》）。成王時，“聃季爲司空”，分封康叔於殷墟，“聃季授土，陶叔授民”（《左傳·定公四年》，杜注：“聃季，周公弟，司空。陶叔，司徒”）。直到春秋時代，各諸侯國還都設司馬主兵，司徒主民，司空主地。《左傳·襄公二十五年》記載鄭國攻破陳國，“子美（即子産）入，數俘而出，祝祓禳，司徒致民，司馬致節，司空致地。”（杜注：“節，兵符。”）