我們把《儀禮》的《大射儀》和《鄉射禮》作比較，很清楚地可以看到，這兩種禮節基本相同，同樣有三番射的步驟和内容。只是由於主持和參加大射儀的貴族身份較高，在場掌禮和服務人員的官職也較高，人數也較多，禮節更表現得繁複。
鄉射禮的主人是卿大夫（或作鄉大夫），賓和衆賓是大夫和士，參與者還有鄉學中的弟子，鄉學便是行禮的場所。大射儀的主人是國君，賓和衆賓是諸公卿、大夫，還有士參與，國都近郊的大學便是行禮的場所。《儀禮·鄉射記》説：“君國中則皮樹中，于郊則閭中。”鄭注：“國中，城中也，謂燕射也；于郊，謂大射也，大射于大學。”鄭玄認爲燕射在城中公宫中舉行，大射則在近郊大學中舉行，很對。《韓詩説》説：“辟雍者，天子之學……所以教天下春射秋饗”（《大雅·靈臺》正義引《五經異義》）。《白虎通·辟雍》篇也説：“大學者，辟雍，鄉射之宫。”在辟雍舉行的射禮應即大射。《禮記·射義》説：“天子將祭，必先習射于澤……已射于澤，而後射于射宫。”這種天子主持的“習射”，過去學者都認爲是大射，其“習射”的“澤”和“射宫”，當即辟雍。“澤”即辟雍周圍的水池，“射宫”即中間高地上廳堂式的建築。可見大射儀和鄉射禮同樣在學校中舉行，就是同樣在講武堂上舉行。
鄉射禮的掌禮和服務人員，主要有二個系統：司射指揮和掌管“射”的事，司馬總管有關事務。有獲者聽命于司馬，揚旌唱獲，報告射中情況；有釋獲者聽命于司射，計算射中次數，分别勝負；有樂正聽命于司射，指揮大師、樂工陪奏音樂，使射者隨着節奏發射；還有鄉學中弟子分别聽命于司射、司馬、樂正，擔任各項雜務。大射儀的掌禮和服務人員雖然官職較高，人數較多，但其組織系統也還和鄉射禮相同。司射由大射正擔任，有小射正輔助，通稱爲“射人”。司馬由司馬正擔任，有司馬師輔助。獲者也叫負侯者，其首長稱爲“服不”。釋獲者由太史擔任，有小史輔助。樂正之下，還有小樂正；大師之外，還有少師、上工等。此外，還有擔任事務的小臣正、小臣師、僕人正、僕人士、量人、巾車、隸僕人等。其中有些職官，是爲了行禮的需要而臨時制定的。胡匡衷《儀禮釋官》曾對此詳加考證。
接下來，我們把兩種禮節作個比較。大射儀三番射的禮節，基本上是和鄉射禮相同的。第一番由“三耦”射，同樣唱獲而不加統計；第二番除“三耦”外，有國君和賓、公卿、大夫及衆賓參加，同樣統計左右兩方射中次數而分勝負；第三番也用音樂節奏，使大家按節奏而發射。所不同的，鄉射禮所射的只一個“侯”，大射儀則公、大夫、士各有一個“侯”，即公射“大侯”，大夫射“參侯”，士射“干（豻）侯”，用以區别尊卑。如果射者不按規定的“侯”去射，射中也不算。如果卑者和尊者合爲一耦，就可以合射一侯。對國君則特别優待，只要射到“侯”的角和繩，或者飄着觸到“侯”，或者射到“侯”而跌落了，都一概算中；在三個“侯”中射到任何一個，也一概算中。可知大射儀的三番射，除了對國君表示尊重和優待以外，基本内容是和鄉射禮相同的。
大射儀的司射要負起教練的責任，這也是和鄉射禮相同的。第一番射時司射也要“誘射”，因爲共有三“侯”，第一矢射干（豻）侯，第二矢射參侯，第三、第四矢連射大侯。在指揮和監督發射時，同樣要執“扑”（教鞭）。但是爲了幫助國君，當國君發射時，大射正要立在國君背後，觀察國君發射的矢的動向而報告，射得偏下，要叫聲“留”（當從黄以周讀爲“溜”）；射得偏上，叫聲“揚”；偏在左右，叫聲“方”（當從盛世佐讀爲“旁”）。司射這樣的報告發射的矢的動向，目的就在輔導國君“習射”。
兩種禮在第三番射中奏的樂，有些不同。鄉射禮用鼓來節奏，大射儀所用樂器有鐘、鑮（鎛）、磬、鼓、應鼙、朔鼙、簜、鼗等。鄉射禮奏的樂章是《騶虞》，大射儀則奏《貍首》。其所以不同，也是由于大射儀中主人和賓的地位較高。《鄉射禮》鄭注：“鐘鼓者，天子諸侯備用之，大夫士鼓而已。”
兩種禮最顯著的不同，是“請”和“告”的禮節。在鄉射禮中，司射和“釋獲者”的“請”和“告”，都是面對賓的。第一番射“請射”時，由司射到西階上告賓，再到阼階上告主人；射畢，由司射升堂告賓。第二番射“請射”和第一番相同，“請釋獲”時，由司射請于賓；射畢，由“釋獲者”到西階上告賓；“數獲”後，由“釋獲者”把勝負告賓，第三番射“請樂”時，由司射“請以樂樂于賓”。大射的禮節不同，司射和“釋獲者”的“請”和“告”，都是對國君的。第一番射“請射”時，由司射到阼階前，請于公；射畢，又在阼階下，告于公。第二番射“請射”時，司射升自西階請于公；“請釋獲”時，又到阼階下，請于公；射畢，由“釋獲者”到阼階下，告于公；“數獲”後，又到阼階下，告于公。第三番射“請射”時，司射也到阼階下，請于公。其所以不同，因爲鄉射禮的賓和主人，地位對等，因而在禮節上以尊賓爲主；大射儀的主人是國君，賓和衆賓都是他的臣下，因而在禮節上以尊君爲主[2]。
根據上面比較的結果，可知大射儀和鄉射禮的内容基本相同，只是因爲大射儀的主人是國君，身份較高，禮儀的規模較大，對國君特别尊敬和優待。實際上，大射儀就是一種高級的鄉射禮，用來維護國君的地位和尊嚴的。
《儀禮·大射儀》所述，是諸侯（公）的大射禮，没有述及天子（王）的大射禮。大概《儀禮》出于戰國時代儒家編輯，那時天子早已徒有空名，天子的大射禮早已不行，編者没有搜集到這方面有系統的資料。據《周禮·射人》載：
王以六耦射三侯，三獲三容（即乏），樂以《騶虞》九節，五正。
諸侯以四耦射二侯，二獲二容，樂以《貍首》七節，三正。(https://www.xing528.com)
孤卿大夫以三耦射一侯，一獲一容，樂以《采蘋》五節，二正。
士以三耦射豻侯，一獲一容，樂以《采蘩》五節，二正。
這裏説諸侯四耦射二侯，和《儀禮·大射儀》所載諸侯三耦射三侯不合。《左傳》襄公二十九年載：“范獻子來聘……公享之……射者三耦。”可知春秋時諸侯也用三耦，因此從來經學家就把《周禮》的“四耦”算作畿内諸侯應用的禮，但也没有什麽證據。看來《周禮》所載這種整齊而有系統的制度，有些不免出于拼湊而成。
但是《周禮》所載，並不是全出虚構的。《周禮·射人》載：
若王大射，則以貍步張三侯。王射，則令去侯，立于後，以矢行告，卒令取矢。祭侯則爲位。與太史數射中。佐司馬，治射正。
這和《大射儀》所載司射的職掌完全相同。《周禮·服不氏》載：“射則贊張侯，以旌居乏而待獲。”《周禮·太史》又載：“凡射事，飾中舍（釋）算，執其禮事。”也和《大射儀》所載服不、太史的職掌相合。如果《周禮》這些記載可靠的話，那末，天子的大射禮大概和諸侯的大射禮相差不多的，只是一種更高級的鄉射禮。
前節曾詳細論證鄉射禮具有軍事教練的性質。大射禮既然是一種高級的鄉射禮，其具有軍事教練性質是相同的。邵懿辰在《禮經通論》中有一條“論十七篇中射禮即軍禮”説：
鄉射、大射亦寓軍禮之意。男子有事四方，桑弧蓬矢初生而有志焉。……五兵莫長于弓矢也，故射御列于六藝。而言聘射之義者，以爲勇敢強有力，天下無事則用之于禮義，天下有事則用之于戰勝。澤宫選士，各射己鵠，有文事必有武備也。
根據上面的分析，足以證明邵氏認爲射禮即軍禮，是對的。邵氏説：“天下無事則用之于禮儀，天下有事則用之于戰勝”，也是對的。
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