古史新探：揭秘籍禮的禮節與性質

根據《國語·周語上》的記載，當周宣王即位時，忽然廢止“籍禮”，即所謂“不籍千畝”，大臣虢文公爲此大加勸諫，在勸諫中詳細敍述了“籍禮”的儀式及其作用。據他説，“籍禮”的儀式，有下列五個禮節：

（一）行禮前的準備：在立春前九天，由太史觀察天時和土壤的變化，把情況報告給稷（掌管農業的官），由稷再報告國王，説：“距今九日，土其俱動，王其祇祓，監農不易。”隨後，由國王派司徒通告公卿、百吏、庶民，作好行禮的準備。由司空在“籍田”上設壇，命令農大夫準備好農具。在立春前五天，由瞽（樂師）報告有“協風”來到，國王和百官分别到所齋之處，齋戒三天。

（二）舉行“饗禮”：到舉行“籍禮”的日期，由鬱人（官名）把鬯（香酒）陳列出來，犧人把醴（甜酒）陳列出來，於是“王祼鬯（灌香酒），饗醴乃行，百吏庶民畢從”。“饗禮”是一種高級的鄉飲酒禮，目的在於分别貴賤、長幼的等次，整頓好行禮的秩序，以爲舉行“籍禮”的序幕。

（三）正式舉行“籍禮”：舉行時，由后稷負責監督，膳夫、農正負責佈置，太史作爲王的引導。主要禮節是：“王耕一墢，班三之，庶人終于千畝。”“王耕一墢”，就是王執耒耜耕田，掘起一坺土塊；“班三之”，就是公卿百吏依次增加三倍，如公耕三墢，卿耕九墢等；“庶人終于千畝”，就是由庶人把這塊“籍田”一直耕作到終了。當“庶人終于千畝”時，公卿百官要嚴加監督和檢查，所謂“后稷省功，太史監之；司徒省民，太師監之”。“后稷省功”就是由后稷視察耕作成績，“司徒省民”就是由司徒監督庶民勞動。“司徒”在西周金文中多作“司土”，原是掌管土地的官。這時國王所有土地中，“籍田”是主要的一部分，因而“籍田”就成爲“司土”所掌管的主要田地，如《鼎》載：“女（汝）作司土，官司耤田。”這種“籍田”的耕作，是徵發庶人來擔當的，因而這項徵發和監督庶人耕作的任務，主要也要由“司土”擔任，“司土”因而又稱作“司徒”。

（四）禮畢後的宴會：由宰夫負責佈置，膳宰加以監督，膳夫作爲王的引導。主要禮節是：“王歆太牢，班嘗之，庶人終食。”就是先由王聞一下太牢（三牲）的香味，再由公卿百官依次“嘗”一下滋味，最後由庶人全部吃完。《令鼎》載：“王大耤農于諆田，，王射，有司（暨）師氏小子（合）射。”所謂“王大耤農于諆田”，就是説國王在諆田舉行“籍禮”；，楊樹達説：“當讀爲觴，《吕氏春秋·達鬱》篇云：觴，饗也”（《積微居金文説》卷一），就是指“籍禮”完畢後的宴會。“王射”云云，又是在宴會之後舉行“大射禮”。

（五）廣泛的巡查和監督庶人耕作：在“籍田”舉行“籍禮”完畢後，“稷則徧誡百姓，紀農協功，曰：‘陰陽分布，震雷出滯，土不備墾，辟在司寇。’乃命其旅（衆）曰：徇（巡行）”。這是説：要在廣大地區普遍通告貴族，去監督庶人耕作，如果土地有未開墾好的，就應由司寇嚴加判罪處罰。司寇原是當時負責鎮壓人民反抗、搜捕“盜賊”和掌管刑獄的官，這時他的主要任務在於責罰那些“土不備墾”的庶人，可見當時貴族監督庶人耕作的嚴厲。不僅如此，所有各級官員還要分批不斷出動巡查，所謂“農師一之，農正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之。王則大徇”（韋注：“大徇，帥公卿大夫親行農也”）。這樣由低級到高級，一層層官吏出動巡查，一而再，再而三，三而九，最後由天子親率大臣出來大巡查。當時貴族監督庶人耕作的嚴厲，於此又可見^[1]。

上述這種“籍禮”，不但在開始春耕時要舉行，在耨耘、收穫時也要舉行，只是舉行的儀式略有不同。《國語·周語上》載虢文公説：“耨穫時如之。”仲山父也説：“王治農於籍”，“耨穫亦於籍”（韋注：“言王亦於籍考課之”）。當時貴族就是運用“籍禮”對庶人各種農業勞動進行監督，從監督春耕，而監督耕耘，直到監督收穫，没有放鬆其中任何一步的監督。當時貴族監督庶人耕作的嚴厲，於此更可見。

“籍禮”具有監督庶人從事無償勞動的性質，很是明顯。當開始作行禮的準備、稷把行禮日期報告國王時，就説：“王其祗祓，監農不易”，明確地指出行“籍禮”的目的在於“監農不易”。王引之解釋説：“易當讀爲慢易之易，易者輕也……監農不易者，民之大事在農，監之不敢輕慢也。”（《經義述聞》卷二十）虢文公談“籍禮”時，確曾説過“民之大事在農”，又曾説“王事唯農是務”，好像當時“籍禮”的舉行，確是爲了“民之大事在農”，其實這完全是幌子，我們只要從他們對庶人的監督如此嚴厲，就可明白。所謂“監農不易”，就是要對庶人的農業勞動嚴加監督，不得絲毫放鬆。當“籍禮”舉行時，“王耕一墢，班三之”，所謂“親耕”完全是象徵性的儀式，貴族們如此象徵性的一墢或幾墢，却要“庶人終于千畝”，把“籍田”上全部艱苦的農業勞動自始至終負擔起來，很是明顯，貴族就是要通過這樣一種儀式，強制庶人進行無償的勞動。而且在行禮完畢後，還要普遍通告貴族去監督庶人耕作，要司寇去責罰“土不備墾”的庶人；更要派出各級官吏四出巡查，天子也要親率大臣出外大巡查。不僅在春耕時要進行如此監督，耨耘時，收穫時，都要如此。不難看出，當時天子諸侯舉行“籍禮”的實際目的，不僅在於強迫庶人在天子諸侯的“籍田”上作無償勞動，更重要的，是要迫使庶人在所有貴族的田地上作無償勞動。《吕氏春秋·上農》説：(www.xing528.com)

是故天子親率諸侯，耕帝籍田，大夫土皆有功業，是故當時之務，農不見於國，以教民尊地産也。

這時舉行“籍禮”，説是爲了“教民尊地産”，當然也只是幌子，其目的就在迫使庶人全到田野去勞動，使“農不見於國（都邑）”，努力於“當時之務”。

在西周、春秋間，不僅天子、諸侯有籍田，有這種稱爲“籍”的剥削收入，所有貴族都是把“籍”作爲其主要的一種剥削收入的。《國語·魯語下》載孔子説：“先王制土，籍田以力而砥其遠邇”，認爲按照周代的土地制度，是採用“籍”的辦法來剥削庶人的勞動力的。孔子又認爲這種“籍”法是出於周公制定，如説：“若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣。”（韋注：“籍田之法，周公所制也”）^[2]《春秋》三傳，也都認爲在魯宣公十五年“初税畝”之前，實行的是“籍”法：

初税畝，非禮也。穀出不過籍，以豐財也（《左傳》）。

譏始履畝而税也……古者什一而籍（《公羊傳》）。

古者什一，籍而不税。初税畝，非禮也（《穀梁傳》）。

三傳都採取頑固的反動立場，反對“初税畝”的改革，主張維持原來的“籍”法，認爲“初税畝，非禮也”。“籍”確是西周、春秋間對庶人的一種主要剥削辦法，“籍禮”就是維護這種稱爲“籍”的剥削辦法的。