教师称师的来历-《古史新探》揭秘

我國古代大學的設立，起於西周時，我國古代學校的教師稱“師”，也起於西周時。俞正燮説：“《周官》大司樂、樂師、大胥、小胥皆主學，古人學有師，師名出於學。”^[12]劉師培也説：“觀舜使后夔典樂，復命后夔教冑子，則樂官即師。……周代樂官名太師，或即因是得名”^[13]。他們都以爲古代教學由樂官擔任，樂官的稱爲樂師，即由於擔任教學而來。樂官的稱“師”，確起於西周時。《輔師簋》説：“白（伯）入右輔師。王乎（呼）乍（作）册尹册令（命）曰：更（賡）乃且（祖）、考（司）輔。”《師簋》又記述周王對師説的話：“師，在昔先王小學（教）女（汝），女（汝）敏可吏（使），既令（命）女（汝）更（賡）乃且（祖）、考（司）小輔；今余唯（重）（敦）乃令（命），令（命）女（汝）（司）乃且（祖）舊官小輔鼓鐘。”郭沫若同志認爲：“此言司輔，並稱爲輔師，則輔當讀鎛，輔師即《周禮》《春官》之鎛師也”^[14]，很是正確。據《周禮》，“鎛師掌金奏之鼓”，所謂“金奏”就是指打擊鐘鎛等金屬樂器的演奏，所以周宣王又叫兼任“鼓鐘”的官職。世襲其祖父、父親的官職爲小輔（鎛），也簡稱爲輔，又稱爲輔師，當如俞正燮所説，是由於樂官兼任教師之故。

但是，西周的大學教師爲什麽要叫“師”？俞正燮、劉師培都没有作進一步的解説。商代没有“師”的稱呼，只有“”的稱謂。卜辭中常見有某，“”即是古“屯”字，就是軍隊經常的駐屯地的稱謂（臨時的駐防地叫或次）；也常用作王室師旅的稱呼，如説：“王作三”^[15]；又常用作軍官的稱號，連其名稱爲某，如般、毋、貯、戈、辟等。到西周時，自仍作軍隊經常駐屯地的稱謂，也作王室師旅的單位的稱呼，如“殷八”、“西六”、“成周八”等，但其高級軍官的稱號，大多數不稱“”而稱爲“師氏”，也或簡稱爲“師”。我們認爲，西周時教師的所以稱“師”，就是由於教師起源於軍官，最初的大學教師由這類稱爲“師氏”的高級軍官擔任之故。

《尚書·牧誓》以師氏和千夫長、百夫長連稱，《尚書·顧命》和《毛公鼎》以師氏和虎臣連稱，《鼎》説：“以師氏有司……伐”，《彔卣》説：“女（汝）其以成周師氏戍於”，這些，都足以證明師氏是高級軍官。師氏在金文中常簡稱爲師，以師和人名連稱爲師某，如《師簋》記述師父奉命率虎臣等征淮夷，《師旅鼎》記述師旅因“衆僕不從王征于方”而被處罰，《甗》、《卣》、《臤觶》都説師雍父戍於，很清楚，這些稱爲師某的，都是統率軍隊出征或防守的軍官。他們對周王來説，都是王的爪牙，《師詢簋》記述周王對師詢説：“乃聖且（祖）考克左右先王，作厥爪牙”；《師克盨》也説：“乃先且（祖）考又（有）勞於周邦，干（）吾（敔）王身，作爪牙。”師氏是捍衛王身的高級軍官，是王的爪牙，所以他們所屬就有虎臣等。據《師酉簋》和《詢簋》，在師酉和師詢所屬部下，有着各種服從的夷人。

“大師”原來也不是樂官的稱呼，而是比“師氏”更高級的武官。例如齊國的始祖吕尚，又稱師尚父，《詩·大雅·大明》説：“維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商。”他是武王伐商時的高級統帥，正式官職就是大師^[16]。又如《大雅·常武》説：“王命卿士，南仲大祖，大師皇父，整我六師，以修我戎。”所説的“大師”，也分明是武官^[17]。到春秋時代，大師和大傅除了是國君的師傅以外，仍然有推薦將帥的權力。例如晉國“蒐于夷”，使狐射姑爲中軍之將，趙盾爲中軍之佐，後來太傅陽處父回來，“改蒐于董”，改使趙盾爲中軍之將（《左傳》文公六年）。又如“楚既寧，將取陳麥，楚子問帥于大師子穀”（《左傳》哀公十七年）。同時大師和大傅還有執行法律和修訂法律之權，例如晉國在趙盾執政後，修訂了法律和典章制度，“以授太傅陽子（即陽處父）與太師賈佗，使行諸晉國，以爲常法”（《左傳》文公六年）。晉悼公即位，又使士渥濁爲太傅，“使修范武子之法”（《左傳》成公十八年）。大師和大傅有時還兼任軍事長官，如楚穆王立時，使潘崇“爲太師，且掌環列之尹”（《左傳》文公元年），杜注：“環列之尹，官衛之官，列兵而環王宫。”又如“晉侯請於王，以黻冕命士會將中軍，且爲太傅”。太傅的地位尊於中軍的元帥。

《周禮·師氏》説：

師氏，掌以媺（美）詔王，以三德教國子。……居虎門（路寢門）之左，司王朝，掌國中失之事，以教國子弟，凡國之貴遊子弟學焉。凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從。聽治亦如之。使其屬帥四夷之隸，各以其兵服，守王之門外，且蹕。朝在野外，則守内列（厲）。

這裏説：師氏除了擔任國王的警衛隊長，居守宫門以外，也還參與國家大事，隨從國王參與祭祀、招待賓客、會同、喪紀、軍旅等大事，更掌管教育，要以善道禀告國王，以德行教導貴族子弟。從上引金文來看，《周禮》這段論述，在一定程度上是有依據的。師氏原是高級軍官，是王的爪牙，負有捍衛王身的責任，其所屬部下確有各種夷人，即《周禮》所謂“四夷之隸”。

師氏既然是高級軍官，就有負責指導軍事訓練的責任。當時主要的軍事訓練就是“射”，最隆重的會射，常由國王親自帶頭，師氏也得參與。《令鼎》記載：“王大耤農於諆田，餳，王射，有司師氏、小子（合）射”。這是國王和大官在舉行籍田典禮後會射，師氏和小子也都參與。《師湯父鼎》説：“王才（在）周新宫，才（在）射廬，王乎（呼）宰雁易（錫）△弓象弭、矢彤欮（栝）。”這位擔任師氏官職的湯父，在射廬受到弓矢的賞賜，該也是參與會射後得賞的。

西周貴族的大學主要的教學内容是“射”，是屬於軍事訓練性質，目的在於把貴族子弟培養成爲軍隊的骨幹。因此，當時的大學教師就得由師氏來兼任，師氏就由軍官兼任了大學的教官，“師”就成爲教師的稱呼了。西周大學的主要教學内容，除了射以外，還有樂，樂的教學由樂官擔任，因此到西周後期樂官也開始稱爲師，如前引《輔師簋》和《師簋》，就稱爲輔師或師。再後，“師”就成爲教師的通稱了，擔任教導手工業技術的工官也帶有師的稱呼，女子的教導人員也稱爲師氏，如《周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸”，《毛傳》：“師，女師也。”

我們從“師”的稱呼起源於“師氏”看來，西周大學的教學，以軍事訓練爲主，是很顯然的；其目的在於培養貴族軍隊的骨幹，也是很顯然的。因爲軍隊是國家最重要的統治工具，當時貴族設立大學的目的，就是爲了加強其統治力量的。

同時還要連帶説明的，古時對教師尊稱爲“夫子”，與教師稱爲“師”的起源相同。“夫子”之稱，最早見於《尚書·牧誓》。《牧誓》是周武王在商郊牧野“誓師”的報告，報告的對象是各級的軍事長官。《牧誓》開頭説：

王曰：嗟我友邦冢君、御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

很清楚，這個“誓師”報告的對象，上至友邦冢君，下至師氏、千夫長、百夫長，旁及庸、蜀等八族的長官，無非是當時在前線統率大軍、指揮作戰的各級軍官。《牧誓》結尾説：

夫子勖哉！不愆於四伐、五伐、七伐，乃止齊焉！

勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊，弗迓克奔，以役西土！

勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！

這樣的“夫子勖哉”、“勖哉夫子”，反復訓戒，很明顯，所謂“夫子”就是指前述的各級軍官。到春秋時，“夫子”還相沿爲統率軍隊的卿大夫的稱謂，《左傳》上這類例子很多。汪中《述學别録》的“釋夫子”説：“稱子而不成詞，則曰夫子。夫者，人所指名也。”“以夫配子，所謂取足以成詞爾。凡爲大夫，自適以下，皆稱之曰夫子。”黄以周《儆季雜著》的《禮説》卷四“先生夫子”條，解釋“夫子”説：“夫即千夫長、百夫長之夫，夫子者千夫、百夫以上尊者稱也。”在這兩個解釋中，應以後一説爲是。因爲千夫長、百夫長以上的軍官，“大夫”以上的官爵，通稱爲“夫子”的，原來就兼教官，也是最早的教師，後來“夫子”作爲教師的尊稱，當即起源於此^[18]。

《學術月刊》1962年8月號，今略加修訂

【注释】
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[1]《殷代社會史料徵存》卷下。

[2]《積微居金文説》卷七《静簋跋》。

[3]《大雅·靈台》正義引《五經異義》。

[4]《禮記·月令》篇鄭注。

[5]《藝文類聚》卷三十八和《初學記》卷十二引。

[6]聞一多：《古典新義·大豐考釋》。

[7]《續漢書·祭祀志》劉昭注引。

[8]已收入本集。

[9]《癸巳存稿》卷二。

[10]參看拙作《冠禮新探》，已收入本集。

[11]《燕石續札》，《古學制》，1958年上海人民出版社版。

[12]《癸巳存稿》卷二《君子小人學道是弦歌義》。

[13]《左盦集》卷一“成均釋”，《劉申叔遺書》第卅七册。

[14]郭沫若：《輔師簋考釋》。收入《文史論集》。

[15]郭沫若：《殷契粹編》第五九七片。

[16]《左傳》成公二年載單襄公説：“夫齊，甥舅之國也，而大師之後也。”“大師”即指齊的始祖吕尚。《左傳》襄公十四年載周王派劉定公“賜齊侯命”説：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，師保萬民，世胙大師，以表東海。”“大師”也是指齊的始祖太公的官職。

[17]從西周金文來看，“大師”亦應爲武官。《善鼎》説：“王在宗周，王格大師宫，王曰：善，昔先王既命女（汝），左疋侯，今余唯肇先王命，命女（汝）左疋侯，監師戍，易（錫）女（汝）乃且（祖）旂，用事。”西周時大臣接受册命，有時在大臣的祖廟，這個“大師宫”當爲善的祖廟，因其祖任“大師”之職而得名。這時周王繼續“先王命”，命善輔助侯，監理師戍，並賜給其祖的旗而“用事”。很明顯，是命令善世襲其祖的官職。其祖的官職既是“大師”，而這時命他監理師戍，可見“大師”確爲武官。

[18]在《左傳》和《國語》所記當時貴族談話中，對卿大夫都當面稱“子”，在背後對他人談論時稱“夫子”，“子”常被用作第二位稱謂，“夫子”常被用作第三位稱謂。因此有人認爲，“夫子”的“夫”是指事之詞，就是“那個”的意思。在《論語》所記的對話中，前十篇對“子”和“夫子”的用法和《左傳》相同，後十篇才有把“夫子”作爲第二位稱謂的；在《孟子》所記的對話中，“子”和“夫子”都用作第二位稱謂，而且“夫子”尊於“子”。因此有人認爲“夫子”開始被用作尊稱，出於孔門後學。我們認爲，“夫子”被普遍地用作對老師的尊稱，確是出於孔門後學，但是把“夫子”的“夫”解釋爲指事之詞，是不妥當的，《牧誓》可爲明證。春秋以前，貴族在對話中，習慣上確是當面稱“子”，背後才稱“夫子”，“子”比較有親切之感，但是誓辭與對話不同，比較莊嚴，不適宜當面稱“子”，故在《牧誓》中，當面對軍官訓戒稱“夫子”。有人懷疑《牧誓》的著作年代出於《論語》之後，因而當面有“夫子”之稱。這個説法也不確，孔門後學把老師尊稱爲“夫子”，如果《牧誓》作於《論語》之後，怎會叫周武王當面對所屬軍官尊稱爲“夫子”呢？