唐代和亲：公主的大唐之风

文成公主入藏，悄然刮起了一阵“大唐之风”。后来，文成公主的功绩不断被民歌、藏戏等文学作品所歌颂。《新唐书·吐蕃传》记载：“见中国服饰之美，缩缩愧沮。”松赞干布刚见到文成公主时，就被她身穿华服、端庄秀雅的样子所吸引。大唐公主的雍容气度让松赞干布自惭形秽，对这位来自大唐的妃子，松赞干布自然是非常喜欢。

松赞干布和文成公主结婚之后不久，一座美轮美奂的宫殿在逻些建造落成，这就是布达拉宫。当年的布达拉宫宏伟华丽，亭台楼阁精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各种花木。布达拉宫模仿大唐宫苑的样子，用来安顿文成公主，慰藉她的思乡之情。我们现在看到的布达拉宫是清朝年间重新修建的。

文成公主从大唐千里迢迢来到吐蕃，生活环境可以说是发生了翻天覆地的变化。在到达吐蕃之后，文成公主并没有一味地“入乡随俗”，而是针对吐蕃社会中一些落后的生活习惯，大胆又得体地提出自己的看法。那么松赞干布采纳了文成公主的建议了吗？文成公主入藏后，给吐蕃传统服饰带来哪些改变，又有哪些吐蕃风俗传入长安，影响到当时女性的妆容呢？

文成公主来到吐蕃之后，刚开始很不习惯，她看到吐蕃人有一种特殊的化妆方式，这种化妆方式每天要用赭色土制成粉末涂敷在面颊之上，叫做“赭面”。《新唐书·吐蕃传》：“（吐蕃）衣率毡韦，以赭涂面为好……公主恶国人赭面，弄赞下令国中禁之。”这样做的样子不太好看，也不舒服，据说能辟邪，因为这是传统习俗，大多数吐蕃人照章行事。

文成公主认为这是一项陋习，所以她委婉地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了之后，觉得文成公主的分析很有道理，也许是为了讨文成公主的欢心，松赞干布立即下令废除这项习俗，史书上用了6个字“国中权且罢之”。

刚开始一些念旧的吐蕃人还不适应，但慢慢地体会到保持本来的面目，天天素颜，既方便又好看，大家乐意接受，也很感激文成公主为他们破除了陈规陋习。中国有句俗语叫“墙内开花墙外香”，令人意想不到的是，吐蕃人“赭面”这种化妆技术传入中原后，反而受到唐朝女子的欢迎与追捧。唐代大诗人白居易生活在中晚唐时期，他有一首诗叫《时世妆》，提到了三条与文成公主有关的改变，一是赭面，二是堆髻，三是八字眉。

第一，赭面。白居易诗中写道：“乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。”其中，“乌膏注唇”的做法跟吐蕃有关，化完之后嘴唇发黑，什么效果呢？“妆成尽似含悲啼”，就像含有悲情一样。诗中还写到“妍媸黑白失本态”，化妆主要用黑白两色，已经完全看不出原来的样子。“斜红不晕赭面妆”，粉底用色彩较暗的赭面，但两颊绯红，脸上的化妆效果十分美观。

第二，堆髻。白居易的诗中写到“圆鬟无鬓堆髻样”，这里提到了“堆髻”，把头发拢起然后堆在头部的正上方。考古发掘出的唐代女俑就有大量梳妆成“堆髻”的模样。

第三，八字眉。大家如果看过冯小刚导演的《夜宴》，就一定记得章子怡在电影中的眉型是八字眉。《夜宴》反映的是晚唐五代时期的事情，女主角之所以化成这样的眉形，是有历史依据的。白居易写道：“双眉画作八字低。”眉毛就像一个倒写的八字，在当时的审美理念中，八字眉就是最美的眉型。(www.xing528.com)

这样的化妆方式来自哪里呢？白居易在《时世妆》这首诗中写道：“元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。”明确说出了这不是“华风”，不是中原的风格！有趣的是，唐代长安一带的妇女学习吐蕃妇女的梳妆打扮，正是之前松赞干布所禁止的装扮。唐代诗人陈陶在《陇西行》一诗中夸赞文成公主，“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”。这里的贵主指的正是文成公主。

不仅在化妆方面，文成公主对吐蕃服饰的改变也不小。吐蕃所处的地区属于高原地区，这里夏天热、冬天寒、风沙很大，藏族的服饰以皮质袍衣为主，袖口宽敞，防风耐磨。虽然注重了实用性，但在美观方面需要提升。文成公主曾帮助吐蕃妇女提高纺织技术，特别是在染色和图案方面，使得吐蕃逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳。中原的丝绸在吐蕃广大地区很受欢迎，在最初传入时只有上层人士才能有机会享有，松赞干布本人非常喜欢，史书记载他模仿唐朝人的装扮，“释毡裘，袭纨绮，渐慕华风”。松赞干布还曾向唐朝学习了蚕种与桑树的培植技术，但由于气候、土壤等客观因素而没有培育成功。

松赞干布为了能够与文成公主有更多的共同语言，他脱下穿惯了的皮质袍衣，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学习汉语。生长于雪域高原的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情。文成公主并不是那种有权势欲望的女人，她没有参与治国，也从未要求松赞干布给自己一官半职。对于吐蕃的重大政治决策，文成公主也只是提出自己的看法，并不强行干涉，所以松赞干布和大臣们对她非常尊敬，经常向她讨教，作为参考。文成公主对吐蕃的影响不仅在衣食住行方面，在宗教信仰、建筑、艺术、历法、制度等更多方面，文成公主带来了“东方神韵”。

从早期入藏时对吐蕃百姓生活起居方面的影响，再慢慢到文化和生产技术方面的创新，文成公主给吐蕃社会带来的影响是逐步深入的。随着时间的推移，大唐先进的文化和技术在吐蕃逐渐落地生根，并且呈现出水乳交融的良好发展态势，吐蕃社会的很多方面由此发生了革命性的改变，那么吐蕃具体发生了哪些变化呢？

文成公主从小生活在大唐盛世，当时整个社会崇信佛教，文成公主耳濡目染成了虔诚的佛教徒。文成公主出嫁时，带去了大量经文，还有皇室珍藏的一尊释迦牟尼12岁等身佛像。

据说，文成公主亲自参与了小昭寺的修建。在小昭寺修建初期，修建工作并不顺利，于是各种流言蜚语在民间出现，说小昭寺触犯鬼怪神灵，弄得人心惶惶，文成公主使用中原的占卜术，巧妙地化解了困境。小昭寺在文成公主指导下建成，具有浓郁的汉族特色。也许这个传说有夸张的成分，但是文成公主带来的唐朝工匠应该参与了小昭寺的建设。小昭寺引进了中原的建筑理念，小昭寺建成后，文成公主将带来的释迦牟尼12岁等身佛像供奉在这里。

文成公主来到吐蕃生活逐渐安定以后，随行的汉族乐师们开始履行职责，他们为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，松赞干布大有“如闻仙音”的感觉。文成公主带给了吐蕃汉族音乐，汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃，后人把文成公主比作绿度母（藏传佛教中观世音菩萨的化身），还编排出了群众喜闻乐见的藏戏《文成公主》。

跟随文成公主入藏的文士也没闲着，记录了松赞干布与大臣之间的重要谈话，帮助整理了吐蕃的历史文献，这使吐蕃的政治走出了原始性，走向正规化。松赞干布欣喜不已，命令大臣与贵族子弟拜汉族文士为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；后来，松赞干布还派遣了一批贵族子弟，千里跋涉，远赴长安求学。