赵武灵王实施胡服骑射政策，成功改革赵国

导读

赵武灵王决定实施胡服骑射政策，得到了大臣肥义的支持，却遭到了大臣公子成、赵文、赵造等的反对。三人反对的理由归纳起来无非就是中国是礼教文明之地，先王的圣贤之道、礼仪之制不可变。武灵王则认为他们的看法都是世俗之见，他大胆主张变革创新，反对文化保守主义，认为赵国要想强大只有大胆革新，打破世俗，与时俱化，实行胡服骑射。事实证明，赵武灵王是一位具有远见卓识的政治家，正是他的成功改革，使赵国走上了军事强兵之路。

武灵王平昼闲居，肥义1侍坐，曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄2之迹，计胡、狄3之利乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；错质4务明主之长，臣之论5也。是以贤君静而有道6民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟7长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主之业，启胡、翟8之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗9，而禹袒入裸国10，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地、中山吾必有之。”

注释

1肥义：赵武灵王的大臣，后为赵惠文王的相国。2简、襄：分别指赵简子、赵襄子，皆为武灵王先人。3胡、狄：北方的少数民族。4错质：犹“委质”，献身给君主。5论：通“伦”。6道：通“导”。7弟：同“悌”。8翟：通“狄”。9舜舞有苗：传说舜跳有苗之舞，苗人归服。10禹袒入裸国：相传禹赤身进入裸国，裸国归降。

译文

赵武灵王白天无事，大臣肥义在一旁陪坐，说：“大王是在考虑天下形势的变化，权衡军队的使用，追念简主和襄主的功绩，盘算得到胡、狄的利益吗？” 武灵王说：“继承王位不忘记先祖的功德，这是君王应遵循的原则；委身事君一定要光大君主的优点，这是臣子应遵循的原则。所以贤明的君主安静时从事引导民众方便行事的教育，行动时发扬光大古代先人的功绩。作为臣子，困窘时要培养敬长爱幼、谦虚礼让的品行，显达时要建立帮助民众、辅佐君王的功业。这两点是做君臣的本分。现在我想继承襄主的功业，开拓胡、狄的土地，然而最终没有人能理解我的用心。敌人弱小，用力很少而得到的功绩很多，可以不用百姓劳累，就能享有像先人们一样的功勋。那些高超卓绝的功绩，必然承受风俗习惯的拖累；有真知灼见的谋虑，必然为一般人所恐惧。现在我打算用胡服骑射来教育百姓，然而世人必定会非议我。”肥义说：“我听说，做事犹豫就不会建立功业，行动迟疑就不会取得功名。现在大王已经定下了违背世俗的想法，那就不要顾及天下人的非议了。谈论高尚道德的人不附和世俗，成就伟大功业的人不与众人谋划。从前舜跳有苗的舞蹈，禹赤身进入裸体国，这并不是满足欲望、愉悦心志，而是要宣扬德行、建立功业。愚昧的人对于成功的事情也看不清楚，聪明的人在事情还没露出端倪时就已察觉，大王赶紧行动吧。”赵王说：“我并不是怀疑改穿胡服，我担心天下人嘲笑我的做法。狂人感到快乐的事，聪明人感到悲伤；愚昧的人感到好笑的事，贤能的人感到忧愁。世上若有顺从我的人，那么推行胡服的功绩就不可估量了。即使让天下人都来嘲笑我，胡地和中山国一定会被我占有。”

王遂胡服。使王孙绁1告公子成2曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊3也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信4贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止，事成功立，然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之：‘事利国者行无邪，因贵戚者名不累。’故寡人愿慕公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞5寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：‘中国者聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗、书、礼、乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行6也。’今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔7学者，离中国，臣愿大王图之。”

注释

1王孙绁（xiè）：人名。赵臣。2公子成：人名。武灵王叔父。3通谊：即“通义”，普遍适用的道理与法则。4信：通“伸”。5不佞（nìng）：谦称。6义行：即“仪形”，效法。7畔：通“叛”，违背。

译文

赵王于是改穿胡服。派王孙绁告诉公子成说：“我已改穿胡服，并且将穿着它上朝，希望王叔也穿上它。家事听从父母，国事听从君主，这是古今公认的法则；子女不反对父母，臣子不违背君主，这是先王以来普遍适用的道理。现在我批示改穿胡服，而王叔不穿，我担心天下人非议这件事。治理国家有一定的法则，而造福百姓是根本；处理政事有一定的原则，而以政令实行为最佳。所以彰明德行在于考虑地位卑贱的百姓，推行政令在于贵族奉行。现在改穿胡服的想法，并不是为了满足欲望、愉悦心志。事情有了开始，功业就会达成，事情成功，功业建立，那么道德就会显现出来。现在我担心王叔违背从政的原则，去附和公叔们对改穿胡服的非议。况且我听说：‘事情有利于国家，行动就没有偏差；依靠贵戚们行事，名声就不会受损害。’所以我希望仰仗公叔们的大义，来促成改穿胡服的成功。我派王孙绁来拜见您，请您改穿胡服。”公子成拜了两拜说：“我早就听说大王改穿胡服了，可是我卧病在床，行动不便，所以没有及早进见大王。大王现在命令我，我就大胆说出我的愚见。我听说：‘中原国家是聪明睿智的民族居住的地方，是各种物资财富聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义施行的地方，是诗、书、礼、乐践行的地方，是各种绝学技艺表演的地方，是远方国家参观学习的地方，是少数民族效法的地方。’现在大王丢弃这些，而袭用边远地区的服饰，改变了古代的教化，更改了古代的大道，违背了人们的心意，背叛了圣贤的教导，偏离了中原风俗，我希望大王好好考虑。”

使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，自请之曰：“夫服者所以便用也，礼者所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。祝发1文身，错臂左衽2，瓯越3之民也。黑齿雕题4，鳀冠秫缝5，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水6，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡7之境，西有楼烦8、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其燕、东胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主兼戎取代，以攘诸胡。此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗9，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜。乃赐胡服。

注释(www.xing528.com)

1祝发：断发。吴越一带风俗。2错臂：刻画手臂。左衽：衣襟向左开。衽，衣襟。3瓯越：古代越族一支，分布在今浙江、福建一带。4雕题：用丹青在额头刻画。题，额头。5鳀（tí）冠：用鳀鱼皮制作的帽子。秫（sh&）缝：用长针缝制衣服，谓缝制粗拙。秫，通“”，长针。6薄洛之水：漳水之别称。在今河北宁晋东南。7东胡：我国古代的少数民族。因居于匈奴之东而得名。8楼烦：古代北方部族名，精于骑射。9鄗：赵邑，在今河北柏乡北。

译文

使者把公子成的话汇报给武灵王。武灵王说：“我本来就听说王叔生病了。” 立即去了王叔公子成家，亲自告诉他说：“衣服是用来方便使用的，礼仪是用来方便行事的。所以圣人观察乡土民情而因地制宜，按照实际需要来制定礼仪，这样可以富民强国。剪掉头发，身刺花纹，手臂也刺上花纹，衣襟向左开，这是瓯、越民族的习惯。把牙齿涂黑，在额头刻上图画，戴着鳀鱼皮做的帽子，穿着缝制粗拙的衣服，这是吴国的民俗。他们的礼节和服饰不同，但便于生活却是一样的。所以乡土民情不同而做法跟着变化，实际情况不同而礼节有所变通。所以圣人认为假若可以方便百姓，就不需要同样的做法；果真可以方便行事，就不需要相同的礼节。儒生们师从同一位老师而对礼的认识却不相同，中原国家习俗相同而政教不同，又何况山谷地区地处偏远，需要方便行事呢？所以对事物的取舍，聪明人也不能强求统一；远近地区的服饰，圣贤也不能强求相同。穷乡僻野的地方往往少见多怪，学识浅陋的人喜欢争辩。不知道的事情不去怀疑，和自己意见不同也不轻易非难，这才是求善的公正态度。现在您所说的话，都是些世俗的言论；而我所说的话，是如何革除世俗的言论。现在我们国家东边有黄河、薄洛水这两条河流，和齐国、中山国共同享有，却没有战船使用。从常山到代、上党，东与燕国、东胡为邻，西边与楼烦、秦国、韩国接壤，却没有骑马射箭的装备。所以我将筹集材料制作战船，寻求水边居住的百姓组建水军来守卫黄河、薄洛水；改穿胡服、训练骑射，来防守与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国接壤的边境。再说从前简主不把国土局限在晋阳和上党，而襄主兼并西戎和代地，驱逐各部胡人。这是愚蠢的人和聪明的人都很明白的事情。从前中山国依仗齐国的强大军队，侵犯、掠夺我国土地，俘虏我国百姓，引水围困鄗邑，要不是社稷的神灵保佑，鄗邑差点儿失守。先王对此非常愤怒，仇恨至今还没能报。现在改穿便于骑射的胡服，从近处讲可以保卫上党地区，从远处讲可以报中山国的仇恨。然而王叔却要顺从中原之国的风俗而违背简主、襄主的遗愿，讨厌改穿胡服带来的不好名声，却忘记了国家蒙受的耻辱，这不是我对您的希望啊！”公子成拜了两拜叩头说：“我愚昧没有明白大王的意图，大胆地向您讲了些世俗的偏见。现在大王想要继承简主、襄主的遗愿，顺应先王的志向，我哪里敢不听从命令。”说完又拜了两拜。于是武灵王赐给他胡服。

赵文1进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之闻。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古。子其释之！”

注释

1赵文：人名。赵臣。

译文

赵文进谏说：“农民辛勤劳作来供养君子，这是政治的常规。愚蠢的人陈述想法而聪明的人讨论评定，这是教化的方法。臣子不隐瞒自己的忠心，君王不阻塞言路，这是国家的福分。我虽然愚笨，愿意竭尽自己的忠心。”武灵王说：“考虑事情不要担心受到干扰，忠言直谏不会因言获罪，你就放心地说吧。”赵文说：“当政要顺从世俗，这是古代的大道。衣服合乎习俗，这是礼仪中的规定。遵守法律，不犯错误，这是百姓的职责。这三个方面，正是古代圣人用来教育我们的。现在您放弃这些，而袭用远方的胡服，变更古代的教化，改变古人的大道，所以我希望大王认真考虑这件事。”赵王说：“你所说的是世俗的看法。普通百姓沉溺于风俗习惯，读书人沉溺于书本知识。这两种人，是用来做官和顺从政令的，并不能高瞻远瞩和讨论治国的根本原则。况且夏、商、周三代的服饰不同而能统治天下，五霸教化不同却能实现政治目标。聪明的人制定政教，愚笨的人服从制度。贤能的人议论习俗，不贤的人被习俗束缚。受制于衣服样式的人，不值得和他讨论思想；拘泥于俗礼的大众，不值得和他们交流意见。所以说，习俗随形势变化而变化，礼仪随形势变化而变化，这才是圣人的大道。秉承教化而行动，遵循法律而大公无私，这是百姓的职责。聪慧而善于学习的人，能够随着知识的增长而改变，通晓礼仪的演变，与时俱化。所以自我完善的人不依赖别人，治理当下社会不效法古人的陈规。你还是放弃那些想法吧！”

赵造1谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贼国者族宗。此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变俗而动。’因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟2者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、神农3教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用。故理世不必一道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教。进退之节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”

注释

1赵造：人名。赵臣。2辟：通“僻”，邪僻。3宓（fú）戏：即伏羲，传说中的古代三皇之一。相传他教民渔猎，取牺牲以供庖厨，故又称庖牺氏。神农：传说中的古代三皇之一。相传神农教民用木制耒、耜，从事农业生产。又传说他尝百草。一说神农即炎帝。

译文

赵造进谏说：“隐藏忠心不尽力，这是奸邪行为；为了私利而欺骗国家，这是贼害行为。作奸犯法的应被处死，贼害国家的应被灭族。以上两种行为，是先王严明的刑罚，是臣子的严重罪行。我虽然愚笨，愿意竭尽忠心，不避死亡。”武灵王说：“直言不讳，这是忠诚。君主不阻塞谏言，这是英明。忠诚则不逃避危险，英明则不拒绝臣下的谏言，你尽管畅所欲言。”赵造说：“我听说：‘圣人不改变百姓而进行教化，聪明的人不改变习俗而行动。’顺着百姓习俗而教化他们，不用劳累就能成功；依据民俗而行动，谋虑事情直接且容易见功。现在大王改变百姓原来的生活方式，不顺从民俗，改穿胡服而不考虑世人的意见，这不是教化百姓遵守礼仪的方法啊。况且穿奇装异服的人往往思想不正，风俗怪僻的地方往往百姓混乱。所以执政者不穿奇装异服，中原国家不学习蛮夷的行为，因为这不是教化百姓遵守礼仪的方法。再说遵循过去的办法没有过错，学习礼仪不会走上邪路，我希望大王认真考虑。”赵王说：“古代和现在民俗不同，为什么要效法古代？历代帝王不互相因袭，为什么要遵循古代礼制？伏羲、神农时代教育百姓而不用刑罚，黄帝、尧、舜施以刑罚而不迁怒别人。到了夏、商、周三代君王，观察时代变迁而制定法律，依据实际情况而制定礼仪，法令、制度都顺应时事，衣服、器械都为了方便使用。所以治理国家就不必只用一种方法，只要有利于国家就不必效法古代。圣人的兴起，不因袭前代而称王；夏、商的衰落，没有改变礼仪制度也最终灭亡。既然这样，那么反对古代旧俗就不应该受到非议，遵循传统礼仪制度也不值得赞赏。况且如果说穿奇装异服就会思想不正，那么邹、鲁两国就不应有邪僻的行为；风俗怪僻的地方百姓就会变坏，那么吴、越两国就没有优秀的人才了。所以说圣人认为适合身体的就是好衣服，方便行事的就是好政教。前进、后退的礼节，衣服的样式，是用来统一百姓，而并不是用来评论贤能的人。所以圣人随着风俗而改变，贤人随社会变化而变化。谚语说：‘根据书本知识来驾驭马匹，不能完全了解马的性情；用古代来衡量现在，不能通达世事的变化。’所以遵循旧法难以建立卓绝的功劳，效法古代的学说难以治理当今的社会。你还是别再反对了。”