返航中多次祭神，风稳送，终始受惠

崇祯九年（1636）的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行在返航途中，还举行了多次祭祀以天妃（妈祖）为首的“五神”活动。

崇祯十年（1637）闰四月二十三日，朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行在觉华岛“晨祭五神、船神”之后，因风向不顺，只能在觉华岛候风，闰四月二十六日傍晚才拔锚起航，正使金堉在《朝京日录》中记载：

（闰四月）二十六日……昏，西风起，挂帆出浦，同张游击达夜而行。

二十七日，晓，大雾，西风转紧。早朝，望见南汛诸山，终日横帆。酉时，到泊北汛口北赤岸湾。四船及唐船，落后。

二十八日，朝晴，晚阴，夕雷雨。早潮移船，住立石湾。水中怪石，离立如人，或丛如聚首者，几数十余，围抱如屏，甚奇异。四船及唐船二只追到。

二十九日，晓，雷雨因阴，夕大雨，夜深而止。横帆夕到南汛北湾，去赤岸百余里。

五月初一，朝阴雾洒雨。卯时，晴。五更，祭五神。平明，北风起，遂行到铁山嘴，遇雨，四船齐立。二更，书状船暗暗举碇先走，三，四船随之。上船不得已追起，达夜而行。

初二日，晴，东北风大吹。平明，到平岛。^[36]

“横帆”，主要是利用船只后方来的风，也就是顺风。横帆也可以驶侧风。从上述记载看，二十六日夜至二十七日因是西风向东行驶，“终日横帆”，利用的是顺风。二十九日“横帆夕到南汛北湾”，是从“北汛口”发船的，向南行驶，只有北风才是顺风，作者虽没说到风向，但第二天，即五月初一“祭五神”后，“平明，北风起”，显然二十九日没有北风，所以，二十九日“横帆夕到南汛北湾”，应是利用的侧风。“张游击”，明军武官。明代“游击”，系镇戍军中官员，职级次于参将。“唐船”，这里指“张游击”率领的巡航船只。

五月初一日，朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行的“祭五神”活动，正使金堉再次亲自作祭文：

南汛口祈风蔡文（五月初一日）

横帆过海，岂容人力。还到汛口，惟神之德。前有铁山，古难其嘴。便风稳送，惠我终始。^[37]

《南汛口祈风祭文》内容说，我们张开横帆乘着顺风快速行驶，这不是依靠人力所能办到的。我们很顺利地到达了北汛口、南汛口，这是你们这些神仙所赐给我们的恩德。前面就是铁山嘴了，自古以来就是海难事故多发的地段。希望各位神灵能赐给我们好风，使我们稳稳当当地渡过铁山嘴，祈求各位神灵自始至终地护佑着我们。

《南汛口祈风祭文》，在《潜谷先生遗稿》卷九《祭文》中又名《铁山嘴祈风祭文》。^[38]从金堉的《朝京日录》记载中可以看出，祭祀了以天妃（妈祖）为首的“五神”之后，又带来了利于航行的北风。因从南汛口到（大连）铁山嘴的航程，是向南行驶的，北风是顺风，利于航行。“北风起，遂行到铁山嘴，”也表达了作者的欣喜之情。金堉一行“达夜而行”，第二天顺利地抵达“平岛”，也实现了作者在南汛口祈风祭文中的愿望：“前有铁山，古难其嘴。便风稳送，惠我终始。”前面说到，大连铁山嘴海域是海难多发之地，“古难其嘴”，也是作者所担忧的。作者一行顺利安全地抵达了铁山嘴，多次祭祀“五神”后的巧合，必然使朝鲜使臣愈加对以天妃（妈祖）为首的“五神”迷信和敬畏。

崇祯九年（1636）的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行返回朝鲜登陆前，又举行了一次祭祀以天妃（妈祖）为首的“五神”活动。正使金堉在《朝京日录》中记载：

五月十二日，朝阴晚晴。早起，行下陆祭，烧五神位版。夕宿甑山县。^[39]

正使金堉亲自作《石多山下陆祭文》：

石多山下陆蔡文（五月十二日）

贯月寻源，杳杳乘槎之汉节。期年至国，迟迟锡车之越裳。兹非人力之能周，实是神功之所卫。一行五千里，幸免颠危艰苦之虞。四船二百人，皆无零落散亡之叹。干戈塞路，全性命于往来。玉帛盈庭，尽礼仪于终始。思冥佑而知感，仰盛德而何忘。黍稷非馨，竭微诚而自致。牲币不腆，愧行橐之俱空。伏愿灵神，俯垂明鉴。歆此小牢之享，谅我众人之忱。诚则动，感则通，岂幽明之有间。祭必福，祈必遂，期报赛于无疆。^[40]

《石多山下陆祭文》内容说，我们出使中国的朝鲜使臣乘坐的航船在茫茫大海中航行，如同古书记载的“贯月槎”“浮绕四海”，在天上环游一样。我们用了一年的时间回到了我们的国家，我们乘坐着国王赐予的航船、车马在大海中、陆地上都走了很长时间。我们能安全地回到故土，单靠人力是难以实现的，主要是因为有了各位神仙的保护和相助。我们一行往返五千余里，没有遭遇到翻船的危险和很多的艰难困苦。我们一行四艘船二百余人都安全地回来了，没有散落丢失所带来的离别和伤心的感叹。虽说一路上还有战乱不时阻塞了我们前行的道路，但我们都活着回来了。我们的祭品布满了房间，礼仪周全，同出发时的仪式一样。我们思念各位神灵默默地一路上保护着我们，仰视着你们的大恩大德，永远也不会忘记。虽然祭品都是些普通粮食制作的，并不名贵，但我们尽力地表达了诚意。我们的祭品之所以不丰厚，不珍贵，是因为我们归来时行囊已经空了，只能拿出这些了。祈求神灵下来察看一下，看看我们是不是真心。我们只能供奉这些档次不高的祭品供你们享用，希望能体谅我们一行众人的真情实意。只要我们心是诚的，就应该感动神灵，只有神灵受到感动，就会接受我们的祭品，这岂是人和神仙之间的间隔能阻挡得了的。只要是真诚地祭祀，就会得到福报，祈求的愿望也会实现，期望永远得到您的保佑，赐福。

从《石多山下陆祭文》的内容可以看出，正使金堉一行登陆前祭祀的主要目的，是感谢以天妃（妈祖）为首的“五神”“神功之所卫”，使作者一行“四船二百人”，“一行五千里，幸免颠危艰苦之虞”，“皆无零落散亡之叹”。虽然沿途战乱不断，“干戈塞路”，但使团全体人员“全性命于往来”，安全回到了自己的国家。祭文的内容还交代了作者一行之所以走完了航程，在登陆前还要组织祭祀活动，是因为“思冥佑而知感，仰盛德而何忘”，人要知道感恩，不能忘记以天妃（妈祖）为首的“五神”给全体人员带来的大恩大德。祭文还特别强调了“尽礼仪于终始”，同出发时的祭祀仪式一样。我们前面介绍过，朝鲜冬至、谢恩使一行在石多山起航前的开洋祭非常隆重、虔诚。不仅正使金堉亲自献祭，而且书状官李晚荣再献，使团译官韩瑗三献。这也说明，崇祯九年（1636）朝鲜使臣祭祀“五神”活动，既不是临时抱佛脚，有了逆风恶浪才想到祈求神灵，更不是走形式，摆样子，应付和欺骗“五神”，而是从心里迷信和敬畏以天妃（妈祖）为首的“五神”，所以才有了“尽礼仪于终始”的“祭五神”活动。

《石多山下陆祭文》中的几个词语：“贯月寻源，杳杳乘槎”，典出东晋王嘉《拾遗记》：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名日贯月槎，亦谓挂星槎。”“乘槎”，乘船。“汉节”，本指中国汉朝的使节，这里借指出使中国的朝鲜使臣一行。“锡车”，指朝鲜国王赐给的出使中国期间所乘的车马、航船等，这里应指出使中国。“迟迟锡车之越裳”，意思是说，就像当年越裳出使周朝，需要走很长时间。“迟迟”，《诗经·小雅·采薇》：“行道迟迟，载渴载饥。”《毛传》：“迟迟，长远也。”“冥佑”，也写作冥祐，即神灵的护佑。“不腆”，不丰厚。语出《国语·鲁语上》：“不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事。”“小牢”，即“少牢”。古代祭礼，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。这里的意思指祭祀的贡品档次低。

小结：

崇祯九年（1636）出使明朝的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行，在朝鲜石多山起航前的开洋祭，祭祀的是“五神”，即“天妃圣母（妈祖）”“海若尊神”“龙王”“风伯”“小星”。而之前经海路出使明朝的朝鲜使臣祭祀的是“三神”，虽然多了两路神仙，但我们在前面的分析中已说到，多出的两路神仙，实际也包括在之前祭祀的“三神”之中。我们需要强调的是，明末朝鲜使臣无论祭祀的是“三神”还是“五神”，排在第一位的都是“天妃（妈祖）”。崇祯九年（1636）的朝鲜使臣在开洋祭的《石多山开洋祭文》中还特别指出：“惟我天妃，在帝左右。德着慈仁，万舶为母。斋心洁虑，荐之牲酒。冀垂矜怜，终始灵佑。”交代了把“天妃（妈祖）”排在首位的原因，这就是只有天妃（妈祖）能代表上帝，能传递上天的恩德，能自始至终主宰着在大海航行中所有船只及人员的命运。《石多山开洋祭文》不仅突出了天妃（妈祖）在“五神”中的统帅地位，也可看出崇祯九年（1636）的朝鲜使臣对天妃（妈祖）神灵更加迷信和敬畏。

崇祯九年（1636）的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行在鸭绿江口车牛岛再次举行了祭祀“五神”活动，是因为在航程途中连续遭遇两天逆风之后，第三天迎来了利于航行的特大顺风，为感谢“五神”而举行了祭祀活动。祭祀之后，带来了终日不止、“风势甚顺”的风向，这样的巧合，更加重了崇祯九年（1636）的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行对天妃（妈祖）的迷信和敬畏。

进贺、冬至、谢恩使一行在辽东半岛南汛口有两次祭祀以天妃（妈祖）为首的众海神活动，第一次是答谢，祭文的题目是《南汛口谢神祭文》，因为进贺、冬至、谢恩使一行很顺利地通过了海难事故多发地铁山嘴海域。第二次是因为到达南汛口又遇到了一连几日的逆风，“北风吹大海，海涛日夕涌”，正使金堉再次亲自作祭文《南汛口祈风祭文》，祈求天妃（妈祖）“惠我便风，一日过海”。

朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行起航前有“开洋祭”，航程途中有“谢神祭”“祈风祭”，登陆前有“下陆祭”，完成使命返程起航时仍有“开洋祭”。崇祯九年（1636）的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行多次突出和神化天妃（妈祖），也说明了妈祖文化在明末朝鲜使臣中的影响越来越突出。

崇祯九年（1636）的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行的航海经历说明，明末朝鲜使臣对以天妃（妈祖）为首的众神的祭祀不仅越来越规范，往返都举行开洋祭与下陆祭，航程途中遇到好的风向有谢神祭，遭遇逆风有祈风祭，而且祭祀的形式也趋于隆重、统一，如起航的石多山开洋祭，正使亲自献祭，书状官再献，使团译官三献，回到朝鲜的下陆祭“尽礼仪于终始”。崇祯九年（1636）的朝鲜进贺、冬至、谢恩使一行不仅多次举行了祭祀以天妃（妈祖）为首的“五神”活动，沿途祭祀的次数明显多于前面的朝鲜使团，而且都是正使金堉亲自撰写祭文，有韩国史料评价金堉撰写的这些祭文说：“其曰过海祭神文十数章，致词精白，一于诚意，有可以感动神人者。”^[41]这都说明了崇祯九年（1636）的朝鲜使臣对天妃（妈祖）神灵愈加迷信和敬畏，妈祖文化在朝鲜有了越来越大的影响。

崇祯九年（1636），后金改国号“大清”，同时大举入侵朝鲜，朝鲜都城汉城被围，出使明朝的使团无法成行，崇祯十年（1637）三月，“世子被擒，国王出降”^[42]，朝鲜归顺大清，被迫断绝了与明朝的官方往来。不久明朝也灭亡。虽说清朝后来也定都北京，但由于朝鲜与北京往来的陆路通道完全在清朝的控制之下，而且走陆路也没有海上的风险，所以清朝时期，朝鲜与清朝的官方往来都走陆路，经辽东半岛过山海关去北京。由于不走海路，也很难再见到妈祖文化对朝鲜使臣影响的记载，所以说，妈祖文化对朝鲜使臣的影响，明末时期是一个高峰，也是最能见证妈祖文化对朝鲜半岛影响的重要节点。研究这一段历史，不仅能说明妈祖文化对朝鲜半岛所带来的重要影响，也能见证妈祖文化在促进中朝文化交流，增进中朝传统友谊中所发挥的重要作用。

【注释】

[1]〔韩国〕赵《龙洲先生遗稿》卷之十四《领议政潜谷金公墓志铭》，《韩国文集丛刊》第90辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第256页。

[2]〔韩国〕《雪海遗稿》卷二《附录》，《韩国文集丛刊》续第30辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第68页。

[3]〔韩国〕《雪海遗稿》卷二《附录》，《韩国文集丛刊》续第30辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第68页。

[4]〔韩国〕《雪海遗稿》卷二《附录》，《韩国文集丛刊》续第30辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第69页。

[5]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第158页。

[6]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第155页。

[7]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第263～264页。(www.xing528.com)

[8]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第326页。

[9]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第162～163页。

[10]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第107册，韩国首尔：尚书院，2008年，第19、20页。

[11]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第376页。

[12]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第106册，韩国首尔：尚书院，2008年，第117页。

[13]〔韩国〕《潜谷遗稿》卷九《祭文》，《韩国文集丛刊》第86辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第185页。

[14]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第270页。

[15]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第167、168页。

[16]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第278～279页。

[17]〔韩国〕《雪海遗稿》卷一《诗》，《韩国文集丛刊》续第30辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第29页。

[18]〔韩国〕《潜谷遗稿》卷九《祭文》，《韩国文集丛刊》第86辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第185页。

[19]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第280页。

[20]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第106册，韩国首尔：尚书院，2008年，第119页。

[21]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第168页。

[22]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第168～170页。

[23]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第171～172页。

[24]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第287页。

[25]〔韩国〕《雪海遗稿》卷一《诗》，《韩国文集丛刊》续第30辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第12页。

[26]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第172～173页。

[27]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第291页。

[28]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第106册，韩国首尔：尚书院，2008年，第119页。

[29]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第180页。

[30]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第292页。

[31]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第234～235页。

[32]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第235页。

[33]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第326～327页。

[34]尤李《朝鲜使臣眼中的觉华岛形象》，《东北史地》，2016年第1期，第81页。

[35]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第326页。

[36]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第237～240页。

[37]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第327页。

[38]〔韩国〕《潜谷遗稿》卷九《祭文》，《韩国文集丛刊》第86辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第185页。

[39]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第249页。

[40]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第16册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第327～328页。

[41]〔韩国〕《潜谷遗稿·序》，《韩国文集丛刊》第86辑，韩国首尔：韩国民族文化推进会，2006年，第3页。

[42]《明史·朝鲜列传》，北京：中华书局，2000年，第5562页。