妈祖文化与明末朝鲜使臣：石多山祭天妃为首的五神

崇祯九年（1636）七月十六日，朝鲜进贺、冬至、谢恩使团一行乘船起航前，在朝鲜石多山海边举行了起航前的祭祀活动。正使金堉的《朝京日录》记载：

七月十六日，晴。晓，祭海神于海边坛上，书状亚献，译官韩瑗终献，刘义立读祝。祭后，乘船，风势甚顺。^[5]

《朝京日录》的记载说明，起航前祭祀活动非常隆重、虔诚。不仅正使金堉亲自献祭，而且书状官李晚荣再献，使团译官韩瑗三献，使团写字官刘义立宣读祭文。“亚献”“终献”，古代祭祀要献酒（也称献爵）三次，第一次称“初献（初献爵）”，第二次称“亚献（亚献爵）”，第三次称“终献（终献爵）”。“读祝”，指祭祀时宣读祭文。刘义立系崇祯九年（1636）朝鲜冬至、谢恩使团“写字官”。^[6]

《朝京日录》七月十六日的记载，虽然没有说到石多山开洋祭具体的祭祀对象，但在正使金堉撰写的《石多山开洋祭文》中，明确说到了祭祀对象是“五位（海）神”，而且在航程沿途的祭祀活动中，也多次说到了祭祀“五神”。崇祯九年（1636）的朝鲜冬至、谢恩使团一行祭祀的“五神”中，包括天妃（妈祖）在内，而且把天妃（妈祖）排在了祭祀的“五神”之首。

石多山开洋蔡文

丙子七月十六日(www.xing528.com)

万方拱北，臣事君之至诚。百川朝东，海为物而最巨。苟顺于理，何虑其危。伏念愚蒙，幸逢明圣，传家诗礼，期不坠于训辞。许国驱驰，誓无改于夷险。今擎地产之币，远入天子之庭。惟木道之通行，在水神之扶护。秋七月既望，敢拟苏子仙游。波三年不扬，只恃周王圣化。谨具薄奠，恭伸贱诚天妃之神。惟我天妃，在帝左右，德着慈仁，万舶为母。斋心洁虑，荐之牲酒，冀垂矜怜，终始灵佑。大海尊神，镇彼溟渤，宇量弘广，包涵庶物。虔诚熏沐，祈尔景福。感则必应，兹惟降格。王居水府，其德正中，约束蛟鲸，收戢雷风。浩浩荡荡，一视同仁，敬共威灵，式陈明禋。我去我来，实赖风伯，不疾不徐，有顺无逆，如鸟斯飞，一瞬千里。惠以吹嘘，歆兹享祀。嘒彼精光，临之在上，昭回扬彩，率土所仰。参助造化，功无与让。俯鉴微悃，尚或来飨。伏愿开洋之后，祥飙送帆，瑞日明海，破宗悫之浪，快豁心胸。乘张骞之槎，早上星汉。逐令四船。人众均蒙，五位神功。^[7]

《石多山开洋祭文》的内容说，四面八方的附属国都派使臣到明朝京都北京，以表达对臣服天朝的赤诚之心。中国大陆的江河都流向了东边的大海，大海也成了世间最为广阔的地方。我们不应该畏惧大海，但由于我们朝鲜之前愚昧、不开化，幸亏有了圣明的国君，学习传播中国的儒家经典，期望朝鲜跟上时代，不至于落伍。我们为了国家的进步而驰骋大海，航程无论是平坦还是艰险都阻挡不了我们出使的决心。我们携带着朝鲜的土特产作为贡品，到距离遥远的天朝宫殿去朝贡。由于陆路阻隔，水路成了唯一的通道，这就需要水神的保护才能到达。今天是七月十六日，我们之所以不像当年苏轼一样不敢过仙游潭，是因为有了神灵的护佑。周成王时，海上三年不翻腾狂风巨浪，这是因为当时有圣人治国。我们准备了不足称道的祭品，恭敬地奉献给天妃之神，以表达我们的诚意。只有天妃（妈祖）您常伴在天帝的左右，传递着上天的恩德和仁慈，像母亲一样呵护着在大海中航行的千千万万的船只。我们对您的忠心没有任何杂念，我们奉献给您的祭品，希望您能怜悯我们，前来享用，并在航程中自始至终地护佑着我们。东海的海神海若，镇守着溟海和渤海，这片北方的大海容量之大且广阔无边，包涵和养育了万物。我们恭敬而有诚意地斋戒沐浴，向您祈祷希望能降福给我们。您只有来到这里才能感受到我们的一片诚意，也才能实现我们的祈求。龙王爷，您的王宫就在大海里边，您的威德也在其中，您能约束蛟龙、鲸鱼和海中的其他生灵，让它们不兴起雷雨，不掀起巨浪。您的威德浩浩荡荡，一视同仁，我们敬献给您的洁净祭品，也希望您能来享用。我们在大海往来的航程，都要依靠风神风伯，我们希望能有序、平稳、安全地行驶航船，只有顺风没有逆风，也希望能像大鹏鸟展翅飞翔，瞬间到达千里外的目的地。请接受我们的请求，来享用奉献给您的祭品吧。闪着光亮的小星神啊，你们也都在天上，你们的光芒使夜空闪烁着光彩，也是大地上的生灵所仰望的。你们也参与了世间的造化，给予人间的恩德也是无法衡量的。所以，希望你们能下来察看一下我们这些平凡之人，也能享用我们奉献给您的祭品。我们在这里举行隆重的开洋祭，是希望各位神灵能送来祥风，使我们一帆风顺；吉祥的阳光普照大海，使我们像中国南北朝时期的宗悫一样，乘长风破万里浪，在大海中潇洒自如；我们也希望像传说的中国汉代张骞乘坐木船到达天河一样，早一点到达我们出使的天朝京都北京。祭祀完毕，即号令我们的四艘船拔锚起航。希望我们使团的全部人员，均能蒙受到五位神灵的恩德。

《石多山开洋祭文》说到的几个词语：“拱北”，面向北方拱手以表敬意，也指众星环卫北极星。这里指面向明朝京都北京表达朝鲜使臣的忠诚敬仰之意。“传家诗礼”，即诗礼传家，以儒家经典及其道德规范世代相传。“训辞”，训教之言，这里有因愚昧落伍而接受训斥、指教的意思。“夷险”，平坦与险阻。“木道”，水道，木船航行之道。“既望”，指农历的每月十六日。“望日”，指农历每月十五。“苏子仙游”，指苏轼不敢过仙游潭的典故。《宋史·列传第二百三十·章惇传》记载，章惇任商洛令时，“与苏轼游南山，抵仙游潭，潭下临绝壁万仞，横木其上，惇揖轼书壁，轼惧不敢书。惇平步过之，垂索挽树，摄衣而下，以漆墨濡笔大书石壁曰：‘苏轼、章惇来’”。“波三年不扬，只恃周王圣化”，西汉时期韩婴撰《诗外传·卷五》记载，周成王时，周公摄政，越裳国来朝，周公询问为何要来中国朝拜？其使臣说：“吾受命国之黄发曰：久矣，天之不迅风疾雨也，海不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之，于是来也。”意思是说，三年来天上不刮大风，不下暴雨，海上不翻腾狂浪，这是因为中国有圣人治国，所以来中国朝拜进贡。“大海尊神”，即海神，作者在下面《觉华岛开洋祭文》祭“五神”中称为“海若尊神”。“海若”，古代传说中的东海的海神。《庄子·秋水》：“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”《觉华岛开洋祭文》所祭“五神”依次是：“天妃圣母”“海若尊神”“龙王”“风伯”“小星”。^[8]“溟渤”，溟海和渤海。“溟海”，传说中的北方大海。《列子·汤问》：“终北之北有溟海者，天池也。”“景福”，大福，《诗经·小雅·小明》：“神之听之，介尔景福。”“明禋”，洁敬，这里指诚挚地献享洁净的祭品。“吹嘘”，这里是汲引，引导的意思。杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》诗：“扬雄更有《河东赋》，唯待吹嘘送上天。”“嘒彼”，小星，这里指其他的各路小神仙。《诗经·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。”“昭回”，星辰之光的回转。《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”“宗悫”，南北朝时期南朝宋将领，从小就有远大的志向。《宋书·宗悫传》记载：“悫年少时，炳（宗悫的叔父宗炳）问其志，悫曰：‘愿乘长风破万里浪。’”“张骞之槎”，前面已经说到，指传说汉武帝时张骞乘坐木船到了天河。

前面说到的明末朝鲜使团的开洋祭及航海沿途的祭祀活动，多是祭祀的“三神”。虽说“三神”所指不尽相同，但我们在前面的分析中说到，朝鲜使团祭祀的“三神”，天妃（妈祖）均排在首位，龙王排在第二位，有所不同是第三位，或为小星神，或为风神风伯。第三位是“小星神”时，风神风伯则包括在“小星神”之内。但崇祯九年（1636）的朝鲜使团祭祀的却是“五神”：天妃圣母、海神海若、龙王、风神风伯、小星神。除增加了海神海若并把其排在第二位，列龙王之前外，还把风神风伯、小星神分列，风神风伯排在了小星神之前。崇祯九年（1636）朝鲜进贺、冬至、谢恩使团之所以再次把天妃（妈祖）列在了诸神之首，《石多山开洋祭文》中也做了交代，是因为“惟我天妃，在帝左右，德着慈仁，万舶为母”。因为天妃侍奉在天帝的左右，是大德和仁慈的化身，主宰着所有在大海中航行的船舶的安危。

明末朝鲜使团从什么时间起改为祭祀“五神”，笔者没有查到相关资料，但祭祀“五神”在崇祯五年（1632）之后是无疑的，因崇祯五年（1632）及之前朝鲜使团祭祀的都是“三神”。至于为什么在崇祯五年（1632）之后改为祭祀“五神”，有可能是为了突出海神海若和风神风伯。崇祯五年（1632）及之前朝鲜使团祭祀“三神”的祭文中，有的也说到过海神，但是海神在大海神天妃（妈祖）的统领之下，受天妃（妈祖）的调遣。其地位本在龙王之上，祭祀“三神”时却没有海神。祭祀“五神”，并把海神海若排在龙王之前，不仅使其地位得到认可，还可单独享受祭祀。风神风伯本在“三神”中单独享受祭祀，但后来与小星神同列，可其在航海中的地位又远远大于其他小神，所以再次单独列项，以视对风神风伯的重视。这只是笔者的一种推测，以期得到指正。