妈祖文化与明末朝鲜使臣：庙宇起城东，颂天妃仪设

朝鲜进贺、陈奏使李忔一行于崇祯三年（1630）三月乘船到达天津后，在天津娘娘庙也举行了祭祀天妃（妈祖）的活动，《雪汀先生朝天日记》记载：

（三月）十五日乙未，晴，东南风，未明发船。申时到泊（天津）衙门城东门外，舳舮迷津，行船甚难。止此为卸下之计。

十六日丙申，晴……下陆宿于娘娘庙后廊，馆宇甚宏矣。

十七日丁酉，晴……道流焚香上馔于天妃前，吾亦参拜烧香，观者皆喜。东西殿阁塑像，塑像皆海洋诸神云，不知其数，崇奉之严，祀事之烦，无如此庙矣。^[45]

“道流”，道士之辈。这里指道士或道教信徒。

《雪汀先生朝天日记》的记载，既说明天津城东门外的天妃（妈祖）娘娘庙非常宏伟，也说明供奉的海神很多。天妃（妈祖）娘娘庙供奉其他的“海洋诸神”“不知其数”，说明这么多的“海洋诸神”都是在天妃娘娘的统领之下，这也与前面介绍的天妃（妈祖）娘娘“主兹四渎，而龙王佐之”的身份相符。该记载也说明，天津天妃（妈祖）娘娘庙的祭祀活动气氛庄严、仪式繁缛，是其他地方的天妃（妈祖）娘娘庙不能相比的。

天津娘娘庙，即天津天后宫，元代称天妃宫，《元史·本纪第三十》载：元泰定三年（1326）“作天妃宫于海津镇”。“海津镇”，系天津最早见诸文字的地名。《大清一统志》卷十七《天津府·祠庙》记载：“天妃宫，在天津县东门外。《元史》：‘泰定三年，作天妃宫于海津镇’。即此。”前面说到，清代康熙二十三年（1684），因加封天妃（妈祖）为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，天妃（妈祖）改称“天后”，所以，天津天妃宫也改称天津天后宫。天津天后宫是中国北方最大的妈祖庙，与福建湄洲妈祖庙、台湾北港朝天宫并称为中国三大妈姐庙。据专家考证，“天津天后宫是我国第一座由皇帝敕令兴建的妈祖官方庙宇”^[46]。

天津娘娘庙原称大直沽天妃灵慈宫，始建于元朝海运的兴盛时期。据地方志记载，大直沽天妃宫建于元代延佑年间（1314—1320），被称为“天津第一庙”。《元史·志第二十七上·祭祀五》记载：“凡名山大川、忠臣义士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神灵惠夫人，至元中，以护海运有奇应，加封天妃神号，积至十字，庙曰：‘灵慈’，直沽、平江、周泾、泉、福、兴化等处皆有庙，皇庆以来，岁遣使赍香遍祭。”祭文的格式和名称也由皇家统一制定：“祝文云：‘维年月日，皇帝特遣某官等致祭于护国庇民广济福惠明著天妃。’”天津天妃灵慈宫排在皇家祭祀天妃（妈祖）活动的首位，除了距离元大都最近外，也可看出当时的地位和影响。大直沽天妃灵慈宫落成后不久因遭火灾被焚。之后在三叉河口以下的海河西岸另建一座天妃庙。元代泰定三年（1326）又重建大直沽天妃庙，于是有了东娘娘庙、西娘娘庙之称。据专家依据遗址考证，当时的大直沽天妃庙“天后宫坐西朝东，面对海河，占地面积5352平方米，建筑面积1655平方米。其建筑群由戏楼、幡杆、山门、牌楼、前殿、正殿、藏经阁、启圣祠，以及分列南北的钟鼓楼、配殿和张仙阁组成”^[47]。明《嘉靖河间府志》卷三《建置志·古迹·静海县》记载：“天妃宫，一在大直沽，一在小直沽，永乐（1403—1424）初成祖皇帝亲驾渡此，祈福获应。宣宗（1426—1435）皇帝征乐安州，赐金幡二。正统十年（1445）漕运右参将都指挥使汤节重建。”由此也可见天津娘娘庙在明代的影响。大、小直沽均在静海县境内，2015年撤静海县，为天津市静海区。大直沽天妃庙于明万历六年（1578）重修，朝鲜进贺、陈奏使李忔一行在天津见到的“娘娘庙”，应是重修后的大直沽天妃庙。重修后的大直沽天妃庙当时应悬挂有万历年间地方官员题写的匾额：万历元年（1573），“右卫指挥候选巡抚部院关中杨兆”书写的“护国保民”；万历十八年（1590），“右卫指挥候选巡抚袁应兆”书写的“宇宙精灵”；万历三十七年（1609），“钦差督理通惠河道部郎协李升基”书写的“资生锡类”。^[48]这些明朝地方要员颂扬天妃（妈祖）的匾额，及明朝前朝皇帝对大直沽天妃庙的重视和眷顾，也必定对远道而来的朝鲜使臣一行产生较大影响。

但明末朝鲜使臣见到的大直沽天妃庙，历经清末八国联军入侵，军阀混战，及民国时期的大水和地震，“文化大革命”的动乱，1976年的大地震，使曾显赫一时的天津天后宫面目全非。20世纪80年代，天津市人民政府在大直沽天妃庙原址处重建了天津天后宫，并作为天津首家遗址类博物馆“元明清天妃宫遗址博物馆”。2005年，天津天后宫被天津市人民政府列为特殊保护等级历史风貌建筑，这不仅肯定了天津天后宫的历史地位和影响，也是对中国传统文化——妈祖文化的一种认可和传承。

朝鲜进贺、陈奏使一行在天津停留期间，正使李忔还作有五言古诗《天津歌，赴京时制》，其中就有颂扬天津娘娘庙的诗句：

天津歌，赴京时制（节选）

李　忔

庙宇起城东，天妃俨仪设。

唐朝效灵异，至今神未沫。

海若随指嗾，龙王作喉咽。

风伯暨雨师，维时顺箕毕。

龙骧几万斛，皆赖神阴骘。

军国保无虞，享祀宜豊洁。

兟兟道流辈，峨冠荐芬苾。

此实报本意，至诚非虚末。^[49]

“庙宇起城东，天妃俨仪设”，意思是说，天津娘娘庙坐落在天津城的东边，庙里设有天妃娘娘的塑像，仪表庄重美艳。“俨仪”，庄重而美艳的仪表、容貌。“俨”，既有庄重的意思，如俨然，也有美貌艳丽的意思，如《诗经·陈风·泽陂》：“有美一人，硕大且俨。”这里二者意思皆有。

“唐朝效灵异，至今神未沫”，意思是说，天妃娘娘在明朝之前的朝代里就显示出了神奇的威力，现在仍然神力未减。“唐朝效灵异”，指的是作者前面说到的“昔在唐朝，夙着灵异。神临樯上，以济华使”，说天妃娘娘曾救了在海中遇险的出使高丽的北宋使臣给事中路允迪。“沫”通“末”，竭，终止。《楚辞·离骚》：“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”(www.xing528.com)

“海若随指嗾，龙王作喉咽”，意思是说，东海的海神海若听从天妃娘娘的指使，海龙王是天妃娘娘的传声筒，按照天妃娘娘的旨意下达各种指令。“指嗾”，指使。“作喉咽”，传声筒的意思。

“风伯暨雨师，维时顺箕毕”，意思是说，无论风神风伯还是雨神雨师，都要顺从天妃娘娘当时的指令兴风布雨。“维时”，斯时，当时。“箕毕”，箕与毕为两星宿名，据传箕星主风，毕星主雨。这里是兴风布雨的意思。

“龙骧几万斛，皆赖神阴骘”，意思是说，在大海中行驶，无论多么大的船只，都需要天妃娘娘默默地保护。“龙骧”，古代武官的名号，晋代龙骧将军王浚为伐吴曾造大船，后也借指大船，这里也指大船。宋代苏轼《大风留金山两日》诗：“龙骧万斛不敢过，渔舟一叶从掀舞。”“斛”，古代量器名，也是容量单位。《汉书·律历志》：“十升为斗，十斗为斛。”一斛原为十斗，明代时已改为一斛为五斗。“龙骧几万斛”，这里形容航船之大。

“军国保无虞，享祀宜豊洁”，意思是说，天妃娘娘也保佑着国家和军队，所以供奉给天妃娘娘的祭品要洁净、丰盛。

“兟兟道流辈，峨冠荐芬苾”，意思是说，天妃娘娘庙内有很多道士，衣冠整齐，在这里给天妃娘娘上香，香气四溢。“兟兟”，这里形容庙里的道士众多。“峨冠”，高冠，这里指道士的帽子。“芬苾”，芳香。《荀子·礼论》：“五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也。”

“此实报本意，至诚非虚末”，意思是说，我们来到天妃娘娘庙“参拜烧香”，是来表达我们内心真实的想法，表达我们对天妃娘娘庙的赤诚之心，没有任何的虚假成分。

以上节选的《天津歌，赴京时制》部分诗句，主要赞美了天妃娘娘（妈祖）默默地护佑着在大海中航行的船只，拯救了许多遇险人员的生命。《天津歌，赴京时制》还说天妃娘娘具有主宰大海的超强威力，海神海若、海龙王、风神风伯、雨神雨师等都得听从她的调遣。作者对天妃娘娘（妈祖）这样的一种认识，与作者在《祭大海神文》中说到的大海神能指挥海神、风神，使“天吴护帆，风伯清尘”是完全一致的，这也再次说明，在明末朝鲜使臣心目中，天妃（妈祖）就是大海神。《天津歌，赴京时制》同时描绘了天津天妃娘娘庙香火的兴盛，也表达了朝鲜使臣一行人对天妃娘娘（妈祖）的尊崇和虔诚。

朝鲜进贺、陈奏使正使李忔还作有一首《海上抒怀》诗，虽未说到天妃（妈祖），但诗中表达了作者出使明朝在海上航行一帆风顺，要感谢上苍的意愿，并希望能升到天上，到“织女宫”去表达自己的谢意。联系到上面作者的祭文、诗歌内容，这里的“织女宫”，也应是天妃在天上的住所。

海上书怀

李　忔

泛泛仙槎东海东，往来惟信一帆风。

身如水鸟凌千顷，心逐浮云在半空。

博望封侯何足道，君平观象亦无从。

何缘直上银河去，探得支机织女宫。^[50]

《海上抒怀》首联“泛泛仙槎东海东，往来惟信一帆风”，意思是说，我们朝鲜使臣航船来自东海的东海岸，在大海上漂浮往来能够一帆风顺，靠的是对神灵的一片诚信。“仙槎”，神话中往返于海上和天河之间的木筏。这里指朝鲜使臣乘坐的船只。“泛泛”，漂浮。《诗经·小雅·采菽》：“泛泛杨舟，绋纚维之。”

颔联“身如水鸟凌千顷，心逐浮云在半空”，意思是说，我们的航船在海面上像水鸟一样凌驾于千顷碧波之上，我们的心也会随着浮云飘荡在半空，自由自在，无所牵挂。

颈联“博望封侯何足道，君平观象亦无从”，意思是说，当年出使西域的张骞被封为博望侯，不值得称道；唐代著名诗人李白赞扬的严君平能观测天象，知道天河在哪里，可我们不知道怎么去得了天河。“博望封侯”，指出使西域的西汉外交家张骞，归国后因攻打匈奴立功，被封为博望侯。“君平观象”，来自李白《古风》第十三首《古风·君平既弃世》，诗中赞扬了西汉道学家严君平超凡脱俗的人生态度和高超的占卜技艺，其中“安知天汉上，白日悬高名。海客去已久，谁人测沉冥”句，说天上仙界都知道严君平的名字，他能预测出海客去了天河。

尾联“何缘直上银河去，探得支机织女宫”，意思是说，我们怎么才能到达天上的银河，去找到有支机石的织女宫呢？言外之意，是要去感谢帮助他们在大海中能“一帆风”、平安无事的仙女。“支机”，指支机石。宋代潘自牧撰《记纂渊海》卷二：“有人寻河源，见妇人浣纱，问之，曰：‘此天河也。’乃与一，石而归。问严君平，君平曰：‘此织女支机石也。’”

本诗虽然没有说到天妃（妈祖），但作者在上面其他的诗文里，凡是谈到帮助他们一行人在大海中能一帆风顺并平安无事的，反复要感谢的主要对象就是天妃（妈祖）。作者在这首诗里，要感谢的是带来“一帆风”的天上的仙女，结合我们下面说到的同年出使明朝的崇祯二年（1629）的朝鲜赍敕使正使崔有海（号默守）的唱和诗里，就把庙岛的天妃（妈祖）宫比作了天上的“织女宫”，所以，我们可以肯定地说，作者在诗中说到的要到银河“织女宫”寻找仙女表达谢意的对象就是天妃（妈祖）。

朝鲜进贺、陈奏使李忔一行于崇祯三年（1630）三月二十四日入住北京玉河馆。到达北京后，朝鲜进贺、陈奏使正使李忔一病不起，六月初九日，病逝于北京，其他人员返程时，八月二十四日在辽东铁山嘴海域遇风，“风势极烈，层波山立”，“行李船粮，或拯或溺”，船只无法航行，只得“望鼍矶岛（砣矶岛）行船”，登陆登州，向登莱巡抚“乞讨船只、船粮”。后来在登莱巡抚的帮助下，于崇祯三年（1630）十月十八日到达朝鲜“石多山下陆”，得以返回朝鲜。^[51]