崇祯二年（1629）的朝鲜进贺、陈奏使一行八月一日“行大同江神及风伯祭”，祭罢顺江而下，途中多遇逆风，八月八日才至大同江入海口，“午后，船役告毕，行大海（神）、龙王、风伯三神祭于山上，祭毕，即登船。而因无风退泊海中宿”。八月九日，“晴，朝东午，东南风甚顺，寅时发船开洋。……是日终夕得顺风行船，可八百余里云”[6]。“寅时”，指凌晨三点钟到五点钟。
崇祯二年（1629）朝鲜进贺、陈奏使一行开洋前的祭祀活动为“三神祭”，祭祀的对象是“大海神”“龙王”“风伯”。
“龙王”，与前面说到的朝鲜使臣祭祀的“龙王”是一致的，应指的是朝鲜半岛与中国相连的东海的龙王。“龙王”，中国古代神话传说中掌管水族的大王，能行云布雨、消灾降福，自唐代以来就是官祭的神灵。莱州海神庙至晚在宋代时期就是朝廷官祭东海龙王的庙宇。明朝嘉靖年间朝廷礼科给事中任万里在《海庙祀典考》记载：“东莱郡城西北十八里，海神庙在焉。规制宏阔，不知创于何时，然祀典攸存，其所从来远矣。……宋臣尝曰：‘本朝沿唐制，莱州立祠’。即此推之，则庙建于唐，不亦为可信哉！”说莱州海神至晚应建于唐代，宋代朝廷延续唐代，继续在“莱州立祠”。唐代以来，朝鲜半岛的高丽，及后来统一朝鲜半岛的新罗，都深受中华文化的影响，明代朝鲜更是以中华文化为正宗。莱州海神庙至晚自明初就在朝鲜半岛有了影响，明初洪武年间著名的高丽使臣郑梦周出使明朝路经莱州时就写有《莱州海神庙》诗，其中还有“海神遗庙压沧茫，天子时修为降香”的诗句。[7]从朝鲜进贺、陈奏使正使李忔《祭龙王神文》的内容看，说“惟东大海，乃王之宅”[8]，指的也是朝鲜半岛与中国相连的东海的龙王。所以，这里说到的“三神祭”中祭祀的“龙王”应指的是东海龙王。
“风伯”，即风神、风师，至晚在秦汉时期就是官祭的神灵，《周礼·春官·大宗伯》记载：“以燎祀司中、司命、风师、雨师。”东汉时期蔡邕在《独断》一文中也说道：“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。”深受中华传统文化影响的朝鲜使臣，在大海航行途中祭祀的“风伯”，也应是。
那么，“三神祭”中祭祀的“大海神”指的是哪路神仙呢？“大海神”排位在“龙王”之前，是地位高于龙王的一位神仙。前面说到，天启三年（1623）朝鲜进贺、奏闻（请封）使一行在隍城岛祭祀的海神就是天妃（妈祖）。天启三年（1623）的朝鲜冬至使正使赵濈还明确说道：“（妈祖）死为海神，能号令四海之神、河伯、江神。”[9]天启四年（1624），朝鲜谢恩、奏请使一行祭祀大海“三神”时，指的是“天妃（妈祖）”“龙王”“小圣”，而且强调指出，祭祀时要把“天妃（妈祖）”排在第一位，放到包括龙王在内的其他大海诸神之首。天启六年（1626）的朝鲜冬至、圣节使一行在《祭海神文》中，也把天妃（妈祖）放到了领先于其他海神的重要位置，所以以此推断，这里说的“大海神”，指的就是“天妃”，即妈祖。这从下面朝鲜进贺、陈奏使正使李忔撰写的《祭大海神文》中的内容，也可以得出这样的答案。
李忔后人结集的《雪汀集》中，保存有李忔撰写的《祭大海神文》《祭龙王神文》《祭风伯文》：
蔡大海神文
伏以穹壤之间，惟海最巨。放玄包黄，呼来吸去。涧溪沟渎，细大毕容。鼋鼍蛟龙，鱼鳖之宫。万宝攸同，百川所宗。惟其受之，是以功崇。某箕封老臣，鲽域贱生，中国有庆，奉表朝京。由江达海，一叶泛彼。死生安危，惟神是倚。监我虔诚，歆我明禋。天吴护帆，风伯清尘。登岸入阙，赖神弘济。奉
东还，敢忘大惠。[10]
蔡龙王神文(www.xing528.com)
惟王首出三百，王以水德。文成五彩，具宫珠阙。或潜或跃，变化不测。能云能雨，下土是泽。轩则负图，易称乘六。文明天下，孰曰幽伏。惟东大海，乃王之宅。颔下有珠，惟王意欲。约束鲸鲵，指挥蛟鳄。凡在水府，曷敢越厥。某奉表朝京，来自东国。将百口命，寄一片木。指顾燕齐，经度贵窟。惟凭忠信，以冀阴骘。神其保佑，有顺无逆。聊荐菲薄，庶几来格。[11]
蔡风伯文
自我登船，神其助顺。急水惊湍，经过一瞬。风兮自南，今我欲北。祗陈鄙悃，敢殚烦黩。[12]
《祭大海神文》内容说，在天、帝、地之间，唯有海最大。大海仰望上天，覆盖大地，在天地之间推波逐浪。无论是山涧溪流还是田间沟渠流来的洪水和细流，大海都能够容纳。大海是鼋鼍、蛟龙、鱼鳖、虾蟹居住和生活之所。大海中有着和陆地上相同的宝物，是陆地上百川流向的最终目的地。能够接受陆地上的细流、百川，这是一项伟大的功业。我是来自朝鲜的一个老臣，乃一介书生，因为中国有值得庆贺的事情，所以奉朝鲜国王之命去朝见中国的皇帝。我们一行由大同江进入大海，乘坐着一叶扁舟来到您管辖的地方。我们一行人在大海中的“死生安危”，全都得依赖您了。请您检验一下我们的虔诚之意吧，接受和享用我们明洁诚挚的祭品吧。请您下令让海神天吴保护我们的航船吧，让风神风伯清除沿途的逆风吧。我们能否顺利登上陆地到达京城，只有依赖您的帮助了。我们完成使命东返的时候，是不敢忘记您这么大的恩惠的（还会虔诚地举行仪式祭祀您的）。
《祭大海神文》中的几个词语：“穹壤”，指天地。“玄”为天色，“黄”为地色，这里代指天地。“箕封”，指朝鲜。箕子，商纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带）。周武王灭商后，箕子带领遗老故旧东渡朝鲜，创立了箕子王朝。“鲽域”，朝鲜代称。“歆”，歆享，享受祭品。“明禋”，明洁诚敬。“禋”，诚心祭祀。“天吴”，中国古代传说中的水神、海神。出自《山海经》：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄，吐云雾，司水。”
《祭龙王神文》《祭风伯文》这里不做解读了，仅从《祭大海神文》的内容就可以看出，在崇祯二年（1629）的朝鲜使臣心目中，大海神可以指挥海神天吴和风神风伯，能让“天吴护帆，风伯清尘”，这与前面的朝鲜使臣说到的天妃（妈祖）的威力是一致的。天启三年（1623）的朝鲜使臣记载天妃（妈祖）“能号令四海之神、河伯、江神”[13]；天启四年（1624）的朝鲜使臣记载天妃（妈祖）“主兹四渎，而龙王佐之”[14]；天启六年（1626）的朝鲜记载天妃（妈祖）“天妃降灵”，能使“鲸鲵屏息，蛟鳄遁形，风伯叶顺”[15]；崇祯元年（1628）的朝鲜使臣记载天妃（妈祖）“灵且异”，能“驾驭风云兮驱除恶物”[16]。还有前面多次说到的“大海神”，实际指的就是天妃（妈祖），所以说，崇祯二年（1629）朝鲜进贺、陈奏使一行在开洋前行祭的“三神”中的大海神，在当时指的就是天妃（妈祖）。
朝鲜进贺、陈奏使一行在开洋前行祭“三神”之后，虽说当日“无风退泊海中宿”，但第二天八月九日，则“东南风甚顺”，凌晨即“发船开洋”，且一整天都是顺风，“终夕得顺风行船”，一天行驶了“八百余里”。作者这样记载，显然是在告诉我们，之所以能够“终夕得顺风行船”，是行祭“三神”的结果。
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