嘉庆皇帝时期，壬辰洋祭预祝明朝朝鲜交流

天启六年（1626）的朝鲜进贺、冬至、圣节使一行起航前举行了祭祀海神的活动，正使金尚宪还亲自作有《祭海神文》。《祭海神文》在《朝天录》中排在了诗歌《宣沙浦次壁上韵，录奉同行金学士去非》之后。“宣沙浦”，前面已说到，是朝鲜使臣出使明朝的起航地。“金学士去非”，即与金尚宪同行的书状官金地粹。诗作《宣沙浦次壁上韵，录奉同行金学士去非》的第一句是“八月西风玉宇晴，澄清一气使臣诚”^[6]，说明诗歌创作于天启六年（1626）八月。《祭海神文》后面的诗是《八月三日，发宣沙浦。夕次须弥岛，舟中书怀，录奉南参判敌万，金学士去非》。^[7]“南参判敌万”，即与金尚宪同行的冬至使正使南以雄，字敌万。“参判”，朝鲜从二品官员。从中可以看出，《祭海神文》是朝鲜进贺、冬至、圣节使一行起航前所撰，时间应是天启六年（1626）八月初三日，或前一天。

蔡海神文

伏以大浸稽天，百川朝宗，皇王御极，万国会同。明有礼乐，幽有鬼神，神人殊涂，理则惟均。洪惟大明，君主四海，慕德向谊，畴敢或怠？顾我东藩，服事最专，列君虔诚，余二百年。蠢兹丑虏，干犯皇纲，贡道作梗，城郭豺狼。输琛奉篚，刳木以达。风波不期，死生毫发。靡神之德，谁赖谁依？岂敢自爱，王事惧违。斋心一志，恭献菲诚。往来淹速，惟神之听。鲸鲵屏息，蛟鳄遁形。风伯叶顺，天妃降灵。蒙神之休，载全载安。永矢不谖，没世归恩。尚飨。^[8]

《祭海神文》是写给海神，说给海神听的。我们在前面交代过，明末朝鲜使臣祭祀海神的活动，不仅包括天妃（妈祖）在内，而且把天妃（妈祖）摆在诸海神之首，或者说，祭海神，就是祭天妃（妈祖），这在此篇《祭海神文》中就有体现。(www.xing528.com)

此篇《祭海神文》说的是，天际间浩瀚的大水，终归都要流向大海。皇帝即位，周边的国家都来祝贺。大明王朝传承着中华优秀文化，在看不见的地方也有神灵。虽然神和人是不同的，但判断是非的标准是一致的。大明王朝统治着中华大地，向慕德化，尊崇仁义道德，谁敢怠慢、不尊敬呢？环顾我们朝鲜，做事最为专一，作为大明的附属国，二百多年来，对大明王朝也最为虔诚。可愚昧无知的后金政权，冒犯大明王朝，阻挡了我们朝鲜朝贡的道路，还派军队侵略、骚扰他国的城镇。我们朝鲜使臣一行带着珍宝等礼品，用精致的礼盒盛着，只能乘坐木舟出使明朝。可大海中的风浪会不期而至，我们的生死只在瞬间，没有神的恩德，我们还能依靠谁呢？我们不能为了自己的生死，而不去完成朝鲜国王的使命。我们一心一意、专心致志地供献上我们微薄的礼品和真诚的敬意。我们往来航程时间的长短，都要听从您的安排。希望您能让大鲸鱼屏住呼吸，让凶猛的水怪不要现形。让风伯能辅佐我们一帆风顺，天妃（妈祖）显灵保佑我们吧。承蒙您的美德和善心，使我们的航船安全地往返。我们发誓，永远牢记着您的恩德，用一生来报答您的恩情。请您享用我们的祭品吧。

《祭海神文》中把“天妃降灵”，放到了能支配“鲸鲵屏息，蛟鳄遁形。风伯叶顺”的地位，这也与天启四年（1624）的朝鲜谢恩、奏请使一行说到的天妃（妈祖）是“主兹四渎”的最大的海神，大海的龙王和诸“小圣之神”都要听从于天妃（妈祖）的说法相吻合。从天启六年（1626）的朝鲜冬至、圣节使一行起航前的祭祀海神活动，我们也可以这样认为，下面说到的沿途祭祀海神的活动，祭祀的海神也都应该包括天妃（妈祖）在内，并把天妃（妈祖）放到了最突出的地位，或者祭祀的海神，就是专指天妃（妈祖）。

《祭海神文》中的几个词语：“大浸稽天”，出自《庄子·逍遥游》：“大浸稽天而不溺”，说大水至于天际，形容势大。“大浸”，大水。“御极”，登极，即位。“礼乐”，礼乐文化。“礼仪文化”，这里代指中华传统文化。“洪惟”，语助词，用于句首，无义。出自《尚书·周书·多方》：“洪惟图天之命。”“四海”，这里指全国各地，指天下。慕德，向慕德化、德教。“向谊”，向往，推崇仁义道德。“谊”，合宜的道德、行为。“畴敢”，谁敢。《尚书·商书·说命上》：“畴敢不祗若王之休命。”“蠢兹丑虏”，愚昧无知的敌人，这里指侵占辽东地区的后金军队。“琛”，珍宝。“篚”，竹制的带盖的容器，这里应指精致的礼盒。“刳木”，剖凿木头（用以做舟），这里指木舟。语出《周易·系辞下》：“刳木为舟。”孔颖达疏：“舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。”“斋心一志”，一心一意，专心致志。“菲诚”，微薄的诚意，这里应指微薄的礼品，真诚的敬意。“淹速”，迟速，指时间的长短。汉代贾谊《鵩鸟赋》：“吉乎告我，凶言其灾，淹速之度兮，语予其期。”“鲸鲵”即大鲸鱼，雄曰鲸，雌曰鲵。“蛟鳄”，蛟龙与鳄鱼，这里比喻大海中凶猛的水怪。“叶顺”，辅佐、顺利。“叶”，叶佐，辅佐、配合的意思。“休”，这里是美、善的意思。语出《诗经·豳风·破斧》：“亦孔之休。”“永矢不谖”，即永矢弗谖，发誓永远牢记着。语出《诗经·卫风·考盘》：“独寐寤言，永矢弗谖。”“没世”，指到死，终身。