天启五年（1625）八月二十五日，朝鲜进贺、冬至使一行在朝鲜宣沙浦举行祭祀海神的活动，准备乘船出海出使明朝京都北京。进贺、冬至使正使全湜在《沙西航海朝天日录》中记载：
（八月）二十四日庚子，到宣沙（浦）。
二十五日辛丑，阴风。丑时设祭于大海之神，祭后风势即止。
二十六日壬寅，待格军价布不至，移书差员催促。以此不得发船。
九月一日丙午，朝，早发船。格军布则以管饷银换给。风势颇顺。午前过身尾岛。……夕时风止。留泊熊回岛北洋。自昏大雨。终夜不止。有舟行诗一绝。[2]
天启五年（1625）的朝鲜进贺、冬至使一行，本计划八月二十五日祭祀海神活动结束后，即乘船出海远涉重洋，但因配给船员、水手等人的布匹没到，等候了几天，九月一日解决了船员、水手等人的待遇问题后才拔锚起航。起航后“风势颇顺”，正使全湜还作有《舟行》诗，描述了当天一帆风顺的情景，诗中有“扁舟一过万重山”的诗句。[3]作者记载的“祭后风势即止”，和起航后的“风势颇顺”，显然是在赞颂祭祀“大海之神”所带来的效果。(www.xing528.com)
“格军”，朝鲜语，即在水边或船上的服务人员，这里指船夫、水手等人。“价布”，等同一定价值的布匹。当时朝鲜给出使明朝的各类人员，包括船夫、水手等，按不同级别发给数量不等的布匹或人参等，作为奖励或酬劳，用作他们在中国出售或交换物品之用。
进贺、冬至使正使全湜关于在朝鲜起航前祭祀海神的记载，只说到了“设祭于大海之神”，因没有祭文传世，无法了解祭祀海神的具体内容，包括海神指的是哪些神灵，是不是包括天妃在内。全湜在《沙西航海朝天日录》中说到的在隍城岛的祭祀活动，同样没有说到天妃（妈祖），天启五年（1625）的朝鲜使臣祭祀海神的活动，祭祀对象会不会有天妃（妈祖）呢？答案是肯定的。
从我们前面介绍的朝鲜使臣祭祀海神的情况看，在朝鲜使臣心目中，天妃（妈祖）就是海神，而且其地位高于其他海神。天启三年（1623）的朝鲜进贺、冬至使正使赵濈在《燕行录》（一云《朝天录》）中就说道：“（妈祖）死为海神，能号令四海之神、河伯、江神。”[4]特别是天启五年（1625）四月刚刚回到朝鲜的天启四年（1624）的谢恩、奏请使团一行的航海经历，必定给天启五年（1625）的朝鲜使团以很大影响，这就是祭祀海神，必须把天妃（妈祖）放在诸海神的首位，因为天妃（妈祖）是“主兹四渎”的海神，其他的海神，包括海龙王在内，都是辅助天妃（妈祖）的。天启五年（1625）之后出使明朝的朝鲜使团，也都把天妃（妈祖）作为海神祭祀，所以可以肯定地说，天启五年（1625）的朝鲜进贺、冬至使一行在出航前祭祀的海神就是天妃（妈祖），或以天妃（妈祖）为首位的大海诸神。包括在隍城岛举行的祭祀海神活动，祭祀的主要神灵也是天妃（妈祖）。
朝鲜进贺、冬至使全湜一行出发前，时任朝鲜吏曹判书（相当于明朝的吏部尚书）的金尚宪还赠诗全湜《奉赠全侍郎浮海朝京之行》，其中也说到了全湜一行祭祀海神之事：“分襟遽散含香席，执玉还登泛海船。齐鲁弦歌思莞尔，蓬莱宫阙想欣然。”[5]意思是说，欢送的酒席这么快就结束了，分别后你就手捧玉器带领一班人举行了祭祀海神的活动。登陆齐鲁大地后，你们一定会因受到孔孟之乡的礼乐熏陶而喜悦，也会因渡海路经蓬莱仙山而浮想联翩心情好起来。“分襟”，离别的意思。唐代王勃《春夜桑泉别王少府序》：“他乡握手，自伤关塞之春；异县分襟，竟切凄怆之路。”“执玉”，手捧玉器，这里说全湜举行了隆重的祭祀海神仪式。“弦歌思莞尔”，指接受礼乐教化。出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀。’子游对曰：‘昔者偃也闻。’诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戏之耳。’”“莞尔”，微笑的样子。金尚宪这里有安慰鼓励全湜的意思，说只要我们诚心祭祀了海神，海神一定会保佑我们顺利地渡过大洋，登上陆地后，一切都会更好。同前面全湜一行祭祀海神一样，金尚宪虽然没有说明祭祀的海神是哪路神仙，但前面几年出使明朝的朝鲜使臣祭祀海神的情况，作为朝鲜王室的重要官员，又是负责官员考核、提拔的吏曹判书，必定了解这方面的事情。还有下面会说到的，金尚宪第二年即率团出使明朝，在朝鲜起航前的开洋祭中祭祀的就是天妃（妈祖）为首的诸海神，在金尚宪亲自撰的《祭海神文》中，希望“天妃降灵”，使出使明朝的船队“载全载安”。[6]所以，金尚宪给全湜的赠诗中说到的“执玉”祭祀的海神，必定是以天妃（妈祖）为首的海神。
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