妈祖文化影响明末朝鲜使臣

朝鲜进贺、冬至、圣节兼谢恩使赵濈一行与朝鲜奏闻、请封使的官员返程时在庙岛祭祀天妃（妈祖）的情况，主要来自冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈和奏闻、请封使副使尹暄、书状官李民宬的诗歌及相关记载。

朝鲜奏闻、请封使一行返程到达平岛时，书状官李民宬在与进贺、冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈的唱和诗里还说到了在庙岛祭祀天妃（妈祖）的情况：“是日，早祭于庙岛圣母之神，故记之。”^[32]李民宬在另一首长诗《值奔鲸于洋中。海壑为之掀荡。吾闻大则呑舟，小则覆舟，为可虑也。遂援笔赋以谕之》里，也说到过庙岛祭祀圣母天妃之事：“日卯时在丑，停舟庙岛前。稽首祈圣母，焚香捐钱币。熏沐涤尘垢，礼毕阖庙旋。船头频沥酒，兹晨阴秽散。灵飙如运帚，天清舟子喜。”^[33]“日卯”，卯日，应指天启四年（1624）三月二十六日。“时在丑”，夜里1时至3时。“焚香捐钱币”，这说明在庙岛天妃庙举行的祭祀活动，并向天妃庙捐赠了香火钱。“阖庙旋”，即“阖庙旋舻”。出自韩愈《南海神广利王庙碑》：“阖庙旋舻，祥飚送帆”，说（祭祀活动结束后）离开庙宇，乘船起程返航，祥瑞的顺风一路伴随着风帆。从以上摘录的诗文内容看，应是感谢夜里在庙岛天妃庙祭祀天妃（妈祖）之后，当天早晨就雾散云开，天朗气清，惠风劲吹，全船的人，特别是“舟子喜”，舟人，使船的人，即船夫、水手，满心欢喜。

从诗歌的题目看，此诗应是创作于天启四年（1624）四月初三日，因为朝鲜奏闻使书状官李民宬在《癸亥朝天录》四月初三日中有这样的记载：“平明发船，风顺水驶，过广鹿、长山岛，见奔鲸喷涌于洋中。未时，风烈浪盛。”^[34]李民宬“见奔鲸喷涌于洋中”，因忧虑人、船安危，有感而发。长诗的内容之一就是回顾了在庙岛焚香熏沐，虔诚祭祀天妃（妈祖），而得到天妃（妈祖）赐风之事。这一次在大洋中“见奔鲸喷涌于洋中”“风烈浪盛”，也希望能得到上天的眷顾，化险为夷：“鲸乎露尔额，吾今以杖叩。生死听天公，宜心学庄叟。”^[35]“庄叟”，中国战国时期著名思想家、哲学家庄子。

在庙岛祭祀天妃（妈祖）之事，朝鲜奏闻、请封使副使尹暄在《白沙公航海路程日记》中也有记载：

（三月）二十五日，朝阴晚晴。五更行祭，橹役到庙岛宿。

二十六日，晓头行祭，发船。朝过皇城岛，张帆近铁山外洋，日已向暮，达夜行船，风势或顺或横，而绝无波浪矣。^[36]

《白沙公航海路程日记》的记载说明两点：

一是，朝鲜奏闻、请封使一行在登州港和庙岛均举行了“行祭”活动，二十五日拂晓前离开登州港时，“五更行祭”，指的就是前面说到的返航前在登州举行的隆重的开洋祭祀活动，二十六日拂晓行船离开庙岛前，“晓头行祭”。登州港距庙岛只有10千米，至多有半天航程，朝鲜奏闻（请封）使一行之所以没有急着向前赶路，而是“到庙岛宿”，就是为了第二天在庙岛祭祀天妃（妈祖）的活动。正使李庆全没有参与庙岛的“行祭”活动，是因为李庆全乘坐的船只因水浅“阁岸不得发”，第二天，二十六日为了与其他船只会合，“不入庙岛，直向皇城矣”^[37]。

二是，二十六日“晓头行祭”之后，发船后一帆风顺，“风势或顺或横，而绝无波浪矣”，即使有横风，也是风平浪静。“皇城岛”，即隍城岛，距离庙岛约50千米，而朝鲜奏闻（请封）使一行“朝过皇城岛”，说明航速之快。“铁山”，指今大连老铁山角，距离隍城岛40多千米，也于当天越过。为了不错过这好的风向，朝鲜奏闻（请封）使一行，“达夜行船”，整夜也不停航，第二天，即二十七日“晓近平岛”^[38]。“平岛”，指的是今大连市甘井子区的小平岛。作者虽然没有在《白沙公航海路程日记》里指出这一切与祭祀天妃（妈祖）有关，但明眼人一看就明白了，因为“晓头行祭”之后，才有了“风势或顺或横，而绝无波浪矣”。虽然这只是巧合，但当时对朝鲜使臣的影响却是对天妃（妈祖）神灵的更加迷信。

朝鲜进贺、冬至、圣节兼谢恩使和朝鲜奏闻、请封使一行为什么要专程到庙岛祭祀“庙岛圣母之神”呢？笔者认为，一是当时的天妃（妈祖）已被人们奉为统领海中诸神的最高海神了，朝鲜奏闻、请封使一行在朝鲜宣沙浦起航前祭祀的“大海之神”就是天妃（妈祖），返程同样要隆重地举行祭祀天妃（妈祖）的活动，以求神灵庇护。二是说明庙岛供奉的天妃（妈祖），在当地有着很大的影响力。“庙岛圣母之神”，不仅是庙岛当地及相邻岛屿供奉的神灵，也是登州府驻地及管辖的沿海地区膜拜的海中守护神。清康熙年编纂的《古今图书集成》登州府部第二百七十八卷《汇考六·寺庙考（府志）》也记载：“灵祥庙：祀海神。旧在沙门岛（庙岛），今在（蓬莱）丹崖山。宋崇宁间赐额，元至正间加感应神妃碑额。”这说明庙岛祭祀海神的灵祥庙，即元代改为祭祀“神妃”妈祖的庙岛天妃庙，其历史比登州府所在地蓬莱的灵祥庙（海神庙）还早，影响力还大。从下面我们说到的朝鲜使臣祭祀天妃（妈祖）活动看，也都把庙岛天妃庙作为往返航程途中最重要的祭祀天妃（妈祖）的场所。鉴于以上两点，朝鲜进贺、冬至、圣节兼谢恩使与奏闻、请封使一行返航时专程赶到庙岛祭祀“庙岛圣母之神”也就不足为怪了。

朝鲜进贺、冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈与朝鲜奏闻、请封使书状官李民宬的唱和诗：

舟中录似敬亭

赵花川

茫茫溟渤极无涯，鱼鳖蛟龙万仞家。

使臣持节忠能仗，风伯收威水不波。

北接燕都古析木，东连鲽域小中华。

圣母深恩扶护至，一生铭感更谁加。

春水波成锦绣纹，四垂寥廓夐无云。

何处棹讴惊搅梦，晓天残月忱疑君。

阳侯拥盖归帆稳，海若歆诚奠礼熏。

生还故国知谁赖，顶戴娘娘意自勤。^[39]

赵花川，即赵濈。《舟中录似敬亭》原唱诗共五首，李民宬（敬亭）和答了其中三首，各摘录其中的前二首。

次赵侍郎平岛寄韵三首（之一）

李民宬

东北山连渤海崖，天晴孤岛有人家。

心悬乐浪占云物，目极神京望日华。

只冀圣灵垂默佑，敢言忠信任风波。(www.xing528.com)

隔船并语情弥重，况复投章喜转加。

（是日，早祭于庙岛圣母之神，故记之。）

次赵侍郎平岛寄韵三首（之二）

风恬海面不成纹，万里褰开日漏云。

邂逅正欣披雾睹，分离曾恨阻兰熏。

临危共济谁无意，同病相怜独有君。

自叹溯洄从未得，漫将诗句谢殷勤。^[40]

第一首诗的首联“茫茫溟渤极无涯，鱼鳖蛟龙万仞家”，写的是作者一行乘船在一望无际的大海里，这里深不可测，本是“鱼鳖蛟龙”的家园。“万仞”，古代八尺为仞，这里形容海之大之深。

颔联“使臣持节忠能仗，风伯收威水不波”，写的是我们凭借着自己的忠诚和能力担当了出使的使命，不畏艰险涉海远航，风神也不施展自己的威力，没有掀起海上波涛。“忠能”，忠诚和能力。“仗”，这里是依仗的意思。

颈联“北接燕都古析木，东连鲽域小中华”，说我们朝鲜北边与中国古代的幽燕地区相连，是与中国东西隔海相连的“小中华”。“析木”，中国古代幽燕地域的代称，《晋书·天文志上》：“自尾十度至南斗十一度为析木……燕之分野，属幽州。”“鲽域”，朝鲜俗称之一。“小中华”，当时的朝鲜是中国的附属国，以儒家文化为正宗，自称“小中华”。

尾联“圣母深恩扶护至，一生铭感更谁加”，说圣母（妈祖）对我们有大恩，航程沿途保护我们，我们会感恩一生永远不会忘记的。

第二首诗的首联“春水波成锦绣纹，四垂寥廓夐无云”，说春风吹拂，海面的波纹如同平铺的锦绣绸面一样，赏心悦目，辽阔的天空一直延伸到四面的天际，晴朗无云。“夐”，远，距离遥远。

颔联“何处棹讴惊搅梦，晓天残月怳疑君”，说拂晓之时，天边还挂着残月，不知从哪艘船上传来的歌声，我恍恍惚惚地还认为是来自您（指李民宬）的船上呢。“棹讴”，摇桨行船所唱之歌。唐代杜甫《美陂行》：“凫翳散乱棹讴发，丝管啁啾空翠来。”“怳”，古同“恍”。

颈联“阳侯拥盖归帆稳，海若歆诚奠礼熏”，说水神坐在车上，在海面保护着我们，使我们出使归来乘坐的船只没有遭遇风浪，一帆风顺。海神得到了我们祭祀的礼品也非常高兴地帮助我们。“拥盖”，指乘车。《史记·管晏列传》：“其夫为相御，拥大盖，策驷马。”奠礼，这里指用于祭奠的金钱和礼品。

尾联“生还故国知谁赖，顶戴娘娘意自勤”，说我们能顺利地回到自己的国家，最依赖和最应该感恩的是谁呢？这就是统领着海中诸神的天妃娘娘，她在呵护着我们。“顶戴”，本意是官员戴的帽顶，这里有管理大海、统领海中诸神的意思。

从赵濈《舟中录似敬亭》的前两首唱和诗中的内容可以看出，作者主要表达了朝鲜使臣不畏海路艰险为国出使的忠心和抱负，同时感谢和赞美了航行途中得到圣母（妈祖）等诸海神的暗中保护，得以完成了出使使命，就要顺利地回到自己的国家了。需要强调的是，作者两首诗的尾联，都落脚在对天妃（妈祖）娘娘的感恩戴德上，由此可见妈祖文化对明末朝鲜使臣的影响之大。

朝鲜奏闻、请封使书状官李民宬的《次赵侍郎平岛寄韵三首》，第一首诗后作者自注：“是日，早祭于庙岛圣母之神，故记之”，说明作者一行在早晨出发前于庙岛祭祀了天妃（妈祖）。从作者在《癸亥朝天录》中的记载看，作者“巳时同副船泊于庙岛”，二十六日，“彻夜放船于洋中，平明与副使俱发……午后过隍城岛”^[41]。这说明，作者李民宬与副使尹暄各自乘坐的船只于二十六日早晨离开了庙岛，但作者在《癸亥朝天录》中并没有记载二十六日晨祭祀天妃（妈祖）的情况。但副使尹暄在《白沙公航海路程日记》中记载了在庙岛举行祭祀天妃（妈祖）的活动，佐证了“是日，早祭于庙岛圣母之神”的真实性。“侍郎”，明代侍郎为副部级官员，天启三年（1623）朝鲜进贺、冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈出使明朝时的职务是朝鲜兵、礼曹参判，属于朝鲜兵部、礼部的副职，故称“赵侍郎”。

第一首诗的首联“东北山连渤海崖，天晴孤岛有人家”，说作者一行到达平岛的情况及平岛所处的位置。天晴之时来到了渤海边上的平岛，岛上有人居住。当时辽东半岛周边海域均称渤海。平岛面积较小，陆地面积仅1平方千米，说“孤岛有人家”，也有意外、惊喜之意。

颔联“心悬乐浪占云物，目极神京望日华”，说作者既惦念着家乡的情况，也希望明朝能兴盛强大。“乐浪”，指朝鲜。汉武帝时，朝鲜半岛北部设乐浪郡，后常以“乐浪”代指朝鲜半岛。“云物”，景物，这里借指家乡的情况。“神京”，指明朝都城北京。“目极神京望日华”，遥望明朝京都北京，渴望中华文化的光芒也能照射到自己的家乡。

颈联“只冀圣灵垂默佑，敢言忠信任风波”，说我们祭祀了“圣母之神”，希望能得到圣母神灵的庇护，我们是正直无私、忠诚于自己国家的，是能经得起大风大浪的，也是能得到“圣母之神”眷顾的。作者在诗后写道：“是日，早祭于庙岛圣母之神，故记之”，这一联主要是对此做出的说明。

尾联“隔船并语情弥重，况复投章喜转加”，说作者与进贺、冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈隔船交谈，情深意切，况且还相互赠诗，更增进了彼此的感情，拉近了双方的关系。

第二首诗的首联“风恬海面不成纹，万里褰开日漏云”，说风平浪静的海面没有波纹，万里辽阔的天空，太阳光从云朵的缝隙中射向海面。“褰开”，散开。

颔联“邂逅正欣披雾睹，分离曾恨阻兰熏”，很高兴我们能在弥漫着大雾的海面上行驶时不期而遇，但船在行驶中我们又分离了，我还曾怨恨风浪阻挡了我们相互接触、交流的机会。“兰熏”，兰花的馨香，喻人德行之美。“阻兰熏”，这里的意思是说，阻挡了向朝鲜进贺、冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈请教、学习的好机会。

颈联“临危共济谁无意，同病相怜独有君”，说在遭遇危机的时刻，同舟共济，大家都会齐心克难，但相同的经历，遭遇相同的危机，能够同情、理解的唯有您——冬至、圣节兼谢恩使赵濈。

尾联“自叹溯洄从未得，漫将诗句谢殷勤”，感慨自己从来也没有经历过这次的逆风恶浪，但我们还是渡过来了，并在这里喜相逢，所以也要写诗感谢“意自勤”的天妃娘娘保佑着我们。“溯洄”，逆流而上。语出《诗经·秦风·蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。”这里比喻大海中的逆风恶浪。“殷勤”，照应朝鲜冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈诗中的“顶戴娘娘意自勤”。

从朝鲜奏闻、请封使书状官李民宬的《次赵侍郎平岛寄韵三首》之一、之二的内容看，除了叙写作者与进贺、冬至、圣节兼谢恩使正使赵濈之间的情谊外，主要还是表达了作者对中华优秀文化的仰慕，包括对天妃（妈祖）等神灵的感谢和敬畏，同样也折射了中华传统文化，特别是妈祖文化对朝鲜使臣的巨大影响力。