天启三年（1623）的朝鲜奏闻、请封使一行于五月二十日在朝鲜宣沙浦举行起航前的祭祀活动，李民宬在《癸亥朝天录》中记载：
二十日己酉，在宣沙浦，祭大海神，丑时沐浴具服，先诣坛所。雨下如注，正使继至，逮事毕雨止，黎明快晴。祭文曰：
维天启三年岁次癸亥五月庚寅朔二十日己酉，朝鲜国奏闻使议政府左议政李庆全，礼曹判书尹暄，司宪府掌令李民宬等，谨以牲酒之奠，敬告于大海之神。惟我东国，服事大邦。玉帛筐篚，无岁不将。医闾路断，浮于渤海。匪仗神骘，何以获济？职等恭衔纶命，将达天陛。窃祈灵贶，惠我利涉。兹将洁圭，敬荐菲薄。神其降监，佑我慈航。屏翳驱除，飞廉遁藏。阳侯海若，俱受约束。百灵秘怪，莫不率职。乾端洞豁，万里一碧。清飙送帆，如卧斋阁。俾完使事，式遄其归。虔忱昭格，庶歆于兹。[5]
这里说到的“大海神”，即祭文中的“大海之神”，是大海中最大海神的意思，能使“屏翳驱除，飞廉遁藏。阳侯海若，俱受约束。百灵秘怪，莫不率职”。“屏翳”，古代中国传说中的神名，有雨师、云神、雷师、风师等多种不同的身份。《山海经·海外东经》《楚辞·九歌·云中君》《史记·司马相如列传》《文选·曹植〈洛神赋〉》均说到过“屏翳”。“飞廉”，亦蜚廉，中国古代年支十四星之一，为凶星。“阳侯”，古代传说中的波涛之神，常借指波涛。《淮南子》卷六《览冥训》“武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见”。“海若”，前面说到过，为中国古代传说的海神。“百灵秘怪”，潜藏而不经见之各种神奇怪物。出自唐代韩愈《南海神庙碑》：“海之百灵秘怪，慌惚毕出，蜿蜿虵虵，来享饮食。”“式遄其归”，众人都盼着早一点归来。语出《诗经·大雅·烝民》：“仲山甫徂齐，式遄其归。”“大海神”能够支配“屏翳”“飞廉”“阳侯”“海若”等诸神及海中“百灵秘怪”，下面会说到，在明末朝鲜使臣的笔下，只有天妃（妈祖）能做到这一点，因为在当时人们的心目中，唯有天妃（妈祖）能主管其他海神。所以说，这里说到的“大海神”，也应指的是天妃（妈祖）。
祭文中的其他几个词语：“东国”，这里指朝鲜。“筐篚”，盛物竹器，方曰筐，圆曰篚。“筐篚”也代指礼物或贡品。“医闾”，医巫闾山，《周礼·职方氏》：“东北曰幽州，其山镇曰医无闾。”古称于微闾、无虑山，今称闾山，在今辽宁省锦州市境内，这里指当时后金侵占的辽东地区。“天陛”，指天宫或帝王宫殿之台阶，多借指朝廷，这里指明朝都城北京的皇宫。“圭”，古代祭器，这里代指祭品。“降监”，下视，由高处往下看。《尚书·微子》：“降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。”
祭文先是交代了朝鲜奏闻、请封使三位主要官员的身份：“左议政李庆全，礼曹判书尹暄，司宪府掌令李民宬。”左议政，政府第一副首相，正一品官员。礼曹判书，职责类似明朝的礼部尚书，正二品官员。司宪府掌令，负责纠察百官，正四品官员。祭文的内容，一是表达了朝鲜作为附属国对明王朝的忠诚，每年都遣使给明王朝贡奉礼品，“玉帛筐篚，无岁不将”。二是说明现在陆路通道阻隔，但走海路，“匪仗神骘，何以获济？”没有大海神的护佑，就不可能完成贡使的使命。三是希望大海之神“佑我慈航”，航行途中没有狂风恶浪，“清飙送帆，如卧斋阁”，如同躺在家里一样平稳，保佑我们安全归来。
开洋祭之后的情况，《癸亥朝天录》有这样的记载：朝鲜奏闻、请封使一行因候风，二十四日才“解缆于浦口，张帆出洋”。二十七日在车牛岛海域即险遭不测，“风浪涌起，数数扯篷，而行未及（车）牛岛前洋，二船船尾柁木破折，几至倾覆，望之莫不悚然”。六月初一日在石城岛海域停泊时，夜间“俄而风雨大作，咫尺不辨。震荡击裂之声，不绝于耳。船底冲撞不定，破碎沦溺之变立至。且漏入之水四道喷涌，疑船板挠破。梢工等皆以为无可为，但挼手祝天而已”。初七日在三山岛海域，“遇刮风蓦越岭腰，搏于洋中。诸船掀舞雪浪中，二船尤甚，人皆失色”[6]。“三山岛”，位于辽东半岛大连湾口，由大山岛、二山岛和小山岛组成，今属大连市中山区管辖。连续几次地遭遇风浪，初八日，“留三山岛。……初昏，使臣饬李膺等备牲酒祭海神”[7]，在三山岛停泊待风时间，正使李庆全命人准备了祭品祭祀海神，祈求保佑。“牲酒”，即牲醴，祭祀用的牺牲和美酒。“李膺”，朝鲜奏闻使团的“译官”[8]。
初八日祭祀海神之后的情况，《癸亥朝天录》中有这样的记载：
初九日戊辰。……旅顺口乃金州卫，东西舟楫往来之信地，而视之如鬼门关。是日风便极顺，波涛不起。五两微饱，其去如飞，二船次之，一船又次之，诸船俱在数息程外。但见帆尖出没于烟涛，不可了了。二船使人传语曰：“顺风难遇，不须入皇城岛，直向鼍（砣）矶岛可矣。”余以为今日稳行一千里海路，非天所佑，何以及此。若犹贪程冒进，恐有后悔。且后头诸船渺无形影，弃之而去，又非印须共济之义。戒舟人指向皇（隍）城岛，一船适近，令梢工叫禀则为可。二船不待报，而纵柁而逝，日已没矣。是夜，天宇澄清，星月晶明，如卧斋阁。少无所虞，与一船联进皇（隍）城岛。帆风忽住，月光又坠，海色阴雾，不知所向。二船必不达鼍（砣）矶矣。[9]
朝鲜奏闻、请封使一行祭祀海神之后，第二天航行时，路经极其危险的旅顺口海域时，也是“风便极顺，波涛不起。五两微饱，其去如飞”。“五两”，指候风器，用鸡毛五两竿顶，观测风力、风向变化。“饱”，这里是饱和、满足的意思，指候风器指示的风向、风力达到了饱和的程度。“一船”，指正使李庆全乘坐的第一船。“二船”，指副使尹暄乘坐的第二船。朝鲜奏闻、请封使一行当日“稳行一千里海路”，作者（书状官李民宬）将此与前一天祭祀海神联系到了一起，“非天所佑，何以及此”。副使尹暄乘坐的第二船借着风势越过隍城岛南下鼍（砣）矶岛，但书状官李民宬认为不应“贪程冒进”，而应到隍城岛停泊，与正使李庆全乘坐的第一船“联进皇（隍）城岛”。结果进入隍城岛后，“帆风忽住，月光又坠，海色阴雾”，顺风停止了，海雾弥漫，天色阴暗了。作者告诫不要“贪程冒进”的目的，是要感恩海神，是海神给朝鲜奏闻（请封）使一行带来“其去如飞”的好海况，行驶了一千里，要到隍城岛祭祀谢恩了。虽然上述记叙，没有明确说明，但正使李庆全在隍城岛祭祀海神，就是明证。
朝鲜奏闻使、请封正使李庆全在隍城岛写有六言诗，诗的题目就是《黄城洋遇疾风，祷神即遂》：
昔苏子之南行，值汴沙之吹面。
劝香火之未收，倏旗脚之已转。(www.xing528.com)
本造物之无心，何厚薄于先后。
虽其人之莫列，抑所荐之何陋。
庶众生之瞢愚，冀一验其灵顾。[10]
“黄城洋”，即隍城洋，指的是隍城岛海域。“遂”，这里指如意，成功，说明朝鲜使臣一行在隍城岛海域祭祀海神之后，达到了目的，疾风恶浪消退了。按照李民宬在《癸亥朝天录》中的记载，“遇疾风”之处应是在三山岛海域，祭祀海神的地方也是在三山岛停泊待风时。三山岛海域应属旅顺口海域，李庆全把三山岛海域归之“黄城洋”，可能是不了解“黄城洋”的范围。
《黄城洋遇疾风，祷神即遂》，虽然没有注明作者一行是来时，还是来年返程时路经隍城岛所作，但从书状官李民宬的《癸亥朝天录》记载看，应是来时路经隍城岛所作，因为来年（1624）三月二十六日返程隍城岛时，作者一行并未停泊隍城岛，而是“彻夜以行”[11]，路经隍城岛海域时，也未遭遇“疾风”。朝鲜奏闻、请封使一行六月初九日在隍城岛停泊并祭祀了海神后，六月初十日，“巳时出港，风势渐顺，舟行无滞”[12]，这样的记载，也与《黄城洋遇疾风，祷神即遂》相符。
“昔苏子之南行，值汴沙之吹面”，说当年苏轼乘船南下，在汴河遇到逆风，沙子都吹到脸上了。
第二句“劝香火之未收，倏旗脚之已转”，说苏轼焚香祈祷，一灶香还未烧尽，船上的旗子突然就转了方向。
前两句说到的史料，出自苏轼的《泗州僧伽塔》：“我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。舟人共劝祷灵寺，香火未收旗脚转。”作者这里借用苏轼的典故，是想说明朝鲜使臣一行同当年的苏轼一样，因为焚香祈祷了，带来了好的风向。
第三句“本造物之无心，何厚薄于先后”，说风向的转换本来是大自然的无心之举，但转换的先后时机却带来不同的效果，有的人很快就得利了，有的人却迟迟得不到。
第四句“虽其人之莫列，抑所荐之何陋”，说虽然不知道有些人为什么得不到上天的恩赐，但神主不接受这些人敬献的贡品也没什么过错。
第五句“庶众生之瞢愚，冀一验其灵顾”，说我们和众多的百姓一样，都是没有开化的愚昧之众，希望神灵能眷顾我们，使我们的焚香祈祷也能像当年的苏轼一样灵验。
朝鲜奏闻、请封使正使李庆全在隍城岛海域，或三山岛海域祭祀的海神是否是妈祖，或其中是否有妈祖没有明确说明。但我们还是可以肯定地说，明末朝鲜使臣祭祀的海神中不仅有妈祖，而且是以妈祖为主的。这是因为明末在山东和辽东沿海一带，妈祖已是海神中的重要成员，而且不少地方把她排在诸海神之首，这在下面天启四年（1624）等多个朝鲜使团的祭祀活动中都会说到。更重要的根据是本章节下面即将说到的，天启三年（1623）的冬至兼谢恩使团和朝鲜奏闻、请封使团都曾分别记载的祭祀海神，实际上就是祭祀妈祖，这说明在朝鲜使臣心目中，妈祖就是海神，祭妈祖就是“祭海神”，或是“祭海神”就是祭以妈祖为首的诸海神。
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