妈祖文化与明末朝鲜使臣：承传庙岛天妃娘娘之庙的烧香祈风

天启元年（1621）的朝鲜使团登陆登州后，登州的地方衙门资助了朝鲜使团银两和给养，使朝鲜使团得以去北京，并完成了出使使命。朝鲜使团返程时，十月初九日经登州乘船回国，十月初十日在庙岛群岛的庙岛停泊时，在庙岛妈祖庙，举行了祭祀天妃的活动。

朝鲜谢恩使书状官安璥在《驾海朝天录》记载：

十月初九日，晴。四更，具冠带于船上告行。船即因顺风挂帆开洋。巳时到庙岛。……可叹！自申时，大风北来，达夜浪打。舟人皇皇结缆于船上石者五处。朝起视之，则五石皆移古（故）处矣。

朝自登州发，夕来庙岛前。

鲎风将覄海，鲸浪已掀天。

未见扶持力，谁回造化权。

缆绳更收拾，辛苦缚船舷。

初十日，晴。庙堂作祭文，烧香祈风。堂之额曰：“天妃娘娘之庙”云。祭文略曰：

江南奉勅，使事既完于天庭；海东回槎，故国遥在于日域。苟非感应之助，谁得利涉之便？十月阴风，政当墐户之日；万里惊浪，此岂结缆之时？嗟臣职之不遑，念王事之靡盬。餐岛中三尺之雪，依波上一叶之舟。断断无他，白首之所学何事；洋洋如在，丹心之至诚共监。欲免鱼腹之灾，愿借鸿毛之顺。

十一日，晴。晓出真珠门，因顺风发船，疾往如箭。^[17]

明代的朝鲜使臣，包括前面说到的明初高丽使臣，之所以将妈祖称为“天妃”，将出使明朝期间沿途见到的供奉妈祖的庙宇称为“天妃庙”，是因为元朝和明初的皇帝，都给予了妈祖“天妃”的封号。

妈祖，指的是北宋时期福建莆田湄洲女子林默。传说林默生前好行善济世，因能预知天气变化，凭着她一身绝好的水性和一副菩萨心肠，常在湄洲海面，并曾独自驾舟在狂风巨浪之中，多次冒险拯救在海中遇险的渔民和商人，因而被当地人称道，死后人们对她感戴而怀念，继而立祠祭祀，尊奉为妈祖，即在大海中救助遇险人的女神。传说妈祖诞生于北宋建隆元年（960）三月二十三日，北宋雍熙四年（987）九月初九去世，故每年旧历三月二十三日、九月初九，沿海一带都有纪念妈祖的活动，这在下面朝鲜使臣的记载中也会涉及。北宋时期，由于海运事业的发达，这位地方性的民间女神很快受到朝廷的重视。从北宋宣和年间开始，历代的皇帝对妈祖均有褒封，但“天妃”的封号始于元朝，明太祖朱元璋、明成祖朱棣仍以“天妃”相封：

天妃，宋徽宗宣和间……赐祠额名顺济。……光宗朝，以救旱封灵惠妃。宁宗朝……加显卫护国助顺嘉应英烈妃。理宗朝……又封灵惠助顺嘉应慈济妃。

元世祖封护国明著天妃。进显佑，成宗加封辅圣芘民，仁宗加封广济，文宗加封灵感助顺福惠徽烈。

明太祖封昭孝纯正孚济感应圣妃。成祖封护国芘民妙灵昭应弘仁普济天妃。^[18]

朝鲜谢恩使书状官安璥在《驾海朝天录》记载的庙岛“天妃娘娘之庙”，今称庙岛显应宫，明末朝鲜使臣凡路经庙岛的，均在此举行过瞻仰天妃（妈祖）塑像和祭祀活动。

据地方志记载，庙岛显应宫建于北宋徽宗年间，但庙岛显应宫供奉天妃（妈祖）应是在元代。元世祖至元年间以女神妈祖“护海运有奇应”，颁诏加封妈祖为“天妃”^[19]，并令与漕运有关沿海城镇均建祀，每年春秋还派员自北而南前往各宫庙祭祀。庙岛为元代南北漕运往来通道和重要枢纽，应是在这一时期，显应宫开始供奉天妃神像。明初洪武年间，庙岛显应宫天妃娘娘像两侧还有楹联：“救父海中，浑身是铜墙铁壁；警心梦里，夙世有慧业灵根。”落款“洪武菊月谷旦”^[20]。“菊月”，即农历九月。“谷旦”，吉日。“洪武”后面没有纪年，也可能是洪武元年。“救父海中”“警心梦里”，都是有关天妃娘娘的传说故事。

庙岛“天妃娘娘之庙”应是中国北方最早的妈祖庙之一，几百年来香客不绝，香火缭绕，并因朝鲜使臣多次在这里举行祭祀活动，留下了多篇赞扬庙岛天妃庙（宫）的诗篇而闻名。这些诗篇的作者不乏在朝鲜半岛历史上有名气的政治家、文学家，除前面说到的李崇仁、李稷、李詹外，更有高丽末期著名的外交家、哲学家、文学家，官至高丽门下侍中（宰相），被誉为“东方理学的鼻祖”的郑梦周，他出使明朝路经庙岛时创作有诗歌《沙门岛》，首联“神女祠何处？沙门海上岑”^[21]，说神女（天妃）祠所在的位置，即海上的沙门岛。“沙门岛”，即庙岛。再如高丽末、朝鲜初著名理学家、文学家、诗人，官拜议政府赞成事（从一品）、集贤殿大提学，崇政大夫、世子师，出使明朝期间与明朝开国皇帝朱元璋有诗词往来，开启了明清时期中朝（韩）的词赋外交的权近，其返程途中路经沙门岛（庙岛）时写有《九月初二日发船，泊沙门岛待风》诗，其中有“来泊岛屿中，祠宇肃清閟。利涉赖阴功，默默心有冀”^[22]，表达了希望得到沙门岛天妃庙天妃的保佑，使他们早一点回到家乡的愿望。明末也有多位很有身份、影响的政治人物、文人留下了赞美庙岛天妃庙（宫）的诗篇，这在下面会具体谈到。明初高丽、朝鲜使臣笔下的庙岛天妃庙（宫），包括这里说到的天启元年（1621）安璥在《驾海朝天录》记载的“天妃娘娘之庙”，即庙岛显应宫，可惜我们今天已见不到当年的庙宇了，原庙宇在“文革”期间被拆除，“古建筑群被夷为平地”，“1983年，就原址建长岛航海博物馆。山门、前殿、两廊、大殿、后殿均仿照原样修建。原天后铜像和铜镜又收入殿内”^[23]。今天能见到当年的天后铜像，对我们来说是莫大的荣幸。

朝鲜谢恩使书状官安璥在《驾海朝天录》十月初九日的记载，主要交代了在庙岛祭祀天妃的背景：在庙岛西岸停泊时，“自申时，大风北来，达夜浪打”。“申时”，指下午3时至下午5时。“达夜”，整整一夜。安璥还记载了海浪的威力：“舟人皇皇结缆于船上石者五处。朝起视之，则五石皆移古（故）处矣。”“皇皇”，同“遑遑”，指匆忙。古（故）处，指原来的地方。巨浪把五块结缆的大石头冲回了原处。安璥还用诗歌的形式形象地记载了十月初九日夜里的风浪：“鲎风将覄海，鲸浪已掀天”，大风即将颠覆大海，巨浪已经把天掀翻。“鲎风”，大风。“鲎”，一种生活于海中的节肢动物，背部有一甲壳可上下翻动。古人认为，它能“扇风而行”，因此用以比喻大风。“覄”，古同“覆”，翻转，倾覆。“鲸浪”，巨浪，或大鲸鱼带来的掀天揭地的巨浪。朝鲜谢恩使一行来时已经经历了海浪带来的灾难，刚离开登州城，当天夜里又遇滔天巨浪，只能寄希望于上天神灵，渴望神的力量能使风浪平息下来，“未见扶持力，谁回造化权”，意思是说，在这里的没有见到神灵施展威力，没有谁能挽回大自然的神奇力量。反映了朝鲜使臣的焦急和无奈。“扶持力”，神灵的扶助护持之力。“造化权”，自然界创造者的神奇力量，亦指自然的力量。

《驾海朝天录》十月初十日的记载，讲述了在庙岛天妃庙（妈祖庙）祭祀天妃及祭文的主要内容。为了能顺利安全地返回朝鲜，朝鲜谢恩使一行把希望寄托在能给行船人带来幸运的天妃（妈祖）上。祭文说，我们奉朝鲜国王的敕令出使上国——大明帝国，现在使命完成了，要乘船东去回到朝鲜了，我们的国家朝鲜在遥远的日出的地方，如果没有神灵的感应帮助，谁能顺顺利利地回到家乡？十月（旧历）刮北风寒气逼人，应当关好门窗，在家休息，更何况大海中有惊涛骇浪，岂是起航开船的时刻？可是我们做臣子的，肩负着王室的使命，没有时间等下去了。我们在海岛风餐露宿，与浪花为伴，回家的航程所依靠的只能是在大海中漂泊的船只。我们头发已经斑白，一生所学除了精忠报国外，绝没有其他的私念。我们忧思所在，一片丹心至诚，请神灵督察。我们希望航程中没有灾难发生，祈求你能帮助我们顺顺利利，一帆风顺地回到祖国。

十月初十日的祭文涉及的几个词语：“江南”，指渤海之南。旧时，朝鲜对渤海之南、之北，常以“江南”“江北”称之。“天庭”，这里指明朝。当时朝鲜是明朝的附属国，故称明朝廷为“天庭”。“槎”，木筏，这里指朝鲜使团乘坐的船只。“日域”，日出之处。中国古代用来比喻极东之地，因此朝鲜也自称朝鲜半岛为“日域”。“阴风”，这里指寒冷的风。“墐户”，涂塞门窗孔隙，这里指关闭门户，足不出户。出自《诗经·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”孔颖达疏：“墐户，明是用泥涂之，故以墐为涂也。”“不遑”，没有时间，来不及了。“靡盬（gǔ）”，谓无止息，这里指辛勤于王事、公事。语出《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，不遑启处。”忙于王室的公务，没有空闲的时间过安宁的日子。“断断无他”，只是忠诚守善，别无其他技能。出自《尚书·秦誓》：“如有一介臣，断断猗，无他伎。”“洋洋”，忧思。“洋洋如在”，表示祭祀要虔诚的意思。出自《礼记·中庸》：“使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”意思是说，祭祀鬼神要穿着华丽的衣冠，要想象到鬼神就漂浮在上空，就在人们的左右。“鸿毛之顺”，比喻航行像鸿毛遇到顺风那样疾速顺利。出自汉代王褒《圣主得贤臣颂》：“翼乎，如鸿毛遇顺风，沛乎，若巨鱼纵大壑。”

《驾海朝天录》十月十一日的记载，主要表达了祭祀天妃（妈祖）的效果：“晓出真珠门，顺风发船，疾往如箭。”祭祀天妃（妈祖）后第二天拂晓，即迎来了顺风，借机发船，船如飞箭，一帆风顺。《驾海朝天录》在下面的记载中说到，虽然在回家的航程中，也遇到了一些风浪，但朝鲜谢恩使一行还是很安全地抵达了朝鲜。“真珠门”，即珍珠门，指庙岛群岛北长山岛与挡浪岛之间、从渤海进出庙岛必经的水道。因其东有北长山岛九丈崖，西有挡浪岛岩礁，航船从北而南经过，形成像门一样的关口，加之九丈崖附近的岩石，层层叠叠，如珍珠、白玉一样晶莹耀眼，所以称之为“珍珠门”。

天启元年（1621）的朝鲜使团在离开庙岛群岛返程途中，遭遇了狂风巨浪和冰雪严寒，又多次遭遇不测，但历尽千难万险，终于还是回到了自己的家乡。明末朝鲜使团的首次开航经历，加重了朝鲜官员对远航出使明朝的恐惧，有些胆小私心重的官员，在接到出使任务时，或装病不出，或借故拖延，但还是有不少朝鲜官员为了维护中朝的传统友谊，主动请命出使明朝。但为了航程中的安全，在面对狂风巨浪无能为力的情况下，只有寄希望于神灵，希望得到老天的眷顾，在途经的中国辽东、山东半岛沿海一带妈祖文化的影响之下，出使明朝的朝鲜使臣也就有了与天妃（妈祖）越来越紧密的联系。

小结：

明末天启元年（1621），努尔哈赤建立的后金政权占据了东北辽阳地区，朝鲜与明朝官方往来的陆路通道被阻隔，朝鲜使臣出使明朝只能乘船走海路，但由于当时官方往来海上通道还没有开通，天启元年（1621）出使明朝的两个朝鲜使团，只好跟随出使朝鲜的明朝官员刘鸿训一行的船队从登州入关，经山东进入北京。天启元年（1621）的朝鲜使团和刘鸿训一行的船队开启了明末中朝（韩）海上官方往来的首航。

天启元年（1621）的朝鲜两个使团在返程路经庙岛时，因庙岛有天妃（妈祖）庙，故在“庙堂作祭文，烧香祈风”，举行了祭祀天妃（妈祖）的活动，但这样一种祭祀活动，更多的是入乡随俗，到庙里烧烧香，祭拜一下，算是对当地妈祖文化的一种认可。应该说，当时的朝鲜使臣还谈不上对妈祖神灵的迷信。明末朝鲜使臣对妈祖的迷信和敬畏是逐步建立起来的，这从以后的朝鲜使团的航海经历就可以得到解答。但天启元年（1621）中朝（韩）官方往来海上航道的开通，为明末妈祖文化在朝鲜半岛的进一步传播提供了契机。(www.xing528.com)

【注释】

[1]吴晗编《朝鲜李朝实录中的中国史料》（一），北京：中华书局，1980年，第36页。

[2]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第202～203页。

[3]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第204～233页。

[4]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第376～377页。

[5]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第212～213页。

[6]〔韩国〕《陶隐集》卷二，《韩国文集丛刊》第六集，韩国首尔：韩国民族文化推进会，1990年，第556页。

[7]〔韩国〕《陶隐集》卷二，《韩国文集丛刊》第六集，韩国首尔：韩国民族文化推进会，1990年，第564页。

[8]〔韩国〕《亨斋诗集》，《韩国文集丛刊》第7集，韩国首尔：韩国民族文化推进会，1990年，第545页。

[9]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第101册，韩国首尔：尚书院，2008年，第38页。

[10]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第213页。

[11]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第216页。

[12]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第221～223页。

[13]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第227～229页。

[14]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第233页。

[15]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第245页。

[16]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第251页。

[17]〔韩国〕林基中编《燕行录续集》第104册，韩国首尔：尚书院，2008年，第346～348页。

[18][清]《日下旧闻考》·卷八十八，《文渊阁四库全书》第497册，上海：上海古籍出版社，1987年。

[19][明]宋濂《元史·卷七十六·志第二十七上》，北京：中华书局，2000年，第1266页。

[20]刘福铸、蒋维锬辑纂《妈祖文献史料汇编·匾联卷·对联编》，北京：中华档案出版社，2009年，第33页。

[21]林基中编《燕行录全集》第1册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第89～90页。

[22]〔韩国〕林基中编《燕行录全集》第1册，韩国首尔：东国大学校出版部，2001年，第205页。

[23]《长岛县志》，济南：山东人民出版社，1990年，第350～351页。