《风水》
迷信之为害，风水最谬祸最大。后截龙，又断脑；前抽脚，又穿心，有劫有曜辨分金。相去千百丈，彼此不相让。小则启狱讼，大则持械相打仗。不知此俑谁创始？谬说害人有如此。焉得国民进步多，不凭地理凭天理。
按：乾隆《泉州府志·风俗志》说：“风水之说，惑人尤深。”明代有个淮右和尚，把泉州的风水地脉绘写成书，遗毒不浅。清末此风仍盛，因争风水而打官司（启狱讼），起械斗（相打架）的事，经常发生。什么“截龙”、“断脑”、“抽脚”、“穿心”、“劫”、“曜”、“分金”，都是风水术语。
《神姐》
燃香火，烧金纸。神姐闭目坐，顷刻鬼来语。身摇手复摇，先话奈何桥，急泪坠潸潸。又说亡魂山，觅新亡，觅旧亡，真人假鬼哭一场。无人心，无人理，丑态堪冷凿。骗尽乡村痴妇女，将钱买得泪如水。如此伤风化，安得西门豹，投之浊流死无赦。
按：描写巫婆（神姐）丑态，淋漓尽致。这些巫婆把那些死了亲人的妇女，骗得泪流不止（潸潸）。而当时此辈却门庭如市。作者慨叹无西门豹（战国时魏国的县令，破除迷信，把害人的巫婆丢入河里）那样的人来，把这些害人精“投之浊流”。
《跳童》
跳童，跳童，裸身颠倒如发狂。睅其目，披其发，挺剑自砍肩。画符又割舌，不为国民甘流血。左手签刀右刺球，咬牙忍痛跳不休。口中啾啾作鬼语，羞恶之心已尽死。似鬼非鬼恶形状，本来面目已尽丧。是何心，恶作剧，想是前世作孽来，今生过此活地狱。
按：以跳神为业的男巫，叫“童子”或“跳童”，在迎神赛会，或有人因病因事求神时，常有出场。赤其上身，瞪目（睅目）散发，腰围红肚，下系白裙，手拿剑斧和钉球（刺球），自砍其背，或刺肩割舌，乱舞乱跳。在大规模迎神，如“王爷公”出巡时，则以五尺铜条贯其面颊（两边有人用叉子托着），站在神轿两杠上，口中喃喃作神话，装作鬼神附体的昏迷状态。但神轿边总有几个壮汉拿木板护着，不让真的砍伤。还装作画符，敷上麻醉止血药剂以骗人。搞这行当的人，人数不如神姐之多。
《盂兰会》
流俗多喜怪，不怕天诛怕鬼害，七月竞作盂兰会。盂兰会，年年忙，纸满筐，酒满觞。刳鱼鳖，宰猪羊。僧拜忏，戏登场，烟花彻夜光。小乡钱用数百万，大乡钱用千万强。何不将此款，移作乡中蒙学堂。
按：盂兰会，即盂兰盆会的简称。盂兰为梵语，意为救倒悬，佛教说用盆装食物供养诸佛，可救众生倒悬之苦。传说七月地狱门开，饿鬼出来求食，因请和尚诵经施食，作盂兰盆会，俗称普度。传袭成风，劳民伤财。贫者因习惯势力，到时凑钱借债也要做普度，因此反而陷自己于“倒悬之苦”。除每年七月“正普”之外，五六月就要“竖旗”，八月又要“重普”。此外有“水普”、“大普”等名目。龟湖大普度，承天寺万缘普，是最有名的。普度时不仅敬神宴客，还有演戏聚赌。时生事端，不仅无人禁阻，官绅之流还出为倡导。恶习流传，甚至1980年的普度节，还有不少人普度宴客，猜拳吆喝，声震四邻哩！
《贡王》
有病药不尝，用钱去贡王，生鸡鸭，生猪羊，请神姐，请跳童，目莲傀儡演七场，资财破了病人亡。此时跳童又跳起，说是王爷怒未已。托神姐再求情，派刀梯，派火城，五牲十六盘，纸船送王行。送王流水去，锣鼓声动天，吓得乡人惊半死，恐被王爷带上船。
按：旧时认为“王爷公”是位高而凶恶的神，怠慢不得，要用丰盛的供品和隆重的仪式敬奉，向它进贡，叫作“贡王”。得了病是得罪王爷所致，更要加倍买好它。托神姐、跳童这些“力能通神”的人，向它求情，请跳童表演登刀山（用刀扎成梯子爬上去），跳火城（用柴草堆成圆圈，烧着跳进去），让神息怒。然后用纸（或木片）糊扎的船，放在溪流上送它远去，以免再在当地肆虐。送“王爷船”时，要大锣大鼓，严禁小孩观看，怕魂魄被王爷带上船去。这种闹剧，清末民初还常看到。(www.xing528.com)
《烧纸》
痴妇女，好烧纸。烧纸谀鬼神，鬼神反怒汝。生前真金银，死不带之去。况复假金银，死后用何处。如此荒唐太无据，舍旃舍旃，汝其毋然。费汝有用钱，不过变为烟。
按：作者对当时各种迷信恶俗，痛心疾首，大呼罢了罢了，不要这样（舍旃舍旃，汝其毋然）。而痴妇女们，烧纸之风，至今不绝。君不见街上摆摊，还有金纸买卖吗？迷信举动有它的社会根源，非正本清源，难以杜绝。
《佛讨药》
病人病势剧，请佛去讨药。好药不必人人有，总是佛爷好妙手。轿进步，药则可。轿退步，药则叵。有时不进亦不退，颠来簸去吓杀我。百虚无一实，十分煎成七。毒如钩吻根，咽之甘如蜜。甘如蜜，嗟何及，宛其死矣啜其泣。
按：明嘉靖《惠安县志》说：“乡村之民，病则扶鸾抬神。”后由抬神问病进到抬神讨药，用神轿的进退，定药味的可以，或不可以（叵），把病人生命交给木偶去摆布。吃错了药只好认命，除了啜泣，还敢怨神吗？
《上香山》
东佛去取火，西佛去接香。旗鼓各相当，最怕相逢狭路旁。狭路相逢不相让，流差蓦地相打仗。打仗打死人，石片弹子飞如尘。东家妇，西家叟，茫茫丧家狗。孩子倒绷走，神魂惊去十无九。后年五六月之间，怪汝又去上香山。
按：上香山是引起械斗的一个重要原因。把本境的菩萨抬到另一处有名的佛庙，将那边的香火取点迎接回来（“取火”或“接香”）。对立双方（东西佛）的队伍，半途碰着了各不相让路，就触发了械斗，丢石开枪，把路人吓得惊慌失措，错把孩子倒翻绑着急跑（倒绷走）。而那些主持迎神的人（多为“流差”之辈），则唯恐不争不斗，失了谋利的机会。于是下一年又再鼓动上香山了。
《多淫祠》
淫祠多无算，有宫又有馆，捏造名号千百款。禽兽与水族，朽骨与枯木，塑像便求福。人为万物灵，自顾毋乃太菲薄。呜呼！人各有祖宗，人各有孙子！不惜媚淫昏，家祭薄如水。若敖之鬼泣馁而，此罪通天不容死。
按：旧时泉州滥设的祠庙（淫祠）确实不少，僻巷荒郊到处有神，什么阴公、班头公、虎爷、狗舍爷，名目很多。神棍巫婆捏词造谣，枯木发磷光，朽骨堆路边，也妄指为神灵显圣，煽动塑像立庙奉祀，搞得乌烟瘴气。至作者在斥淫祠的同时，又为“祖宗”抱不平，怕无祀之鬼（若敖之鬼）会哭饿（泣馁而），要人重视“家祭”，是其思想有局限性。
（原载《泉州文史》第5期，第8～22页，1980年10月）
整理者注：20世纪90年代，吴桂生后人将先人文集整理，自印成《养和精舍诗存》一书，收录有《泉俗激刺篇》，是本文整理时校对本。
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