《鸦片》
人吃鸦片，鸦片吃人，销膏血耗精神。鸦片之瘾入骨髓，未死先成鬼。新鬼瘾小故鬼大，新鬼面焦黑，故鬼无人色。
按：英国统治印度后，东印度公司进行鸦片贸易，19世纪初即不断地输入中国。地处东南沿海的泉州地方，鸦片更易走私入口。鸦片战争之后，以厦门为转口站，流毒闽南益甚，吸食者日众。清末，城乡烟馆林立，有高级的，有低级的，不少人家备有烟具，应酬客人，如今之请纸烟。上而官绅豪富，下而贩夫走卒，很多鸦片成瘾，到处是烟鬼。诗中描绘鸦片鬼的形象，入木三分。
《缠足》
人为万物灵，圆颅方趾天生成。悲哉我中国，女不读书瞽其目。眯其心，乃复缠其足，坐使人种弱。其骨拗之断，有肉揉之烂。跬步不能行，四万万人减一半。如此野蛮真可叹。
按：缠足相传始自南唐，是统治阶级玩弄妇女的花招。沿袭成风，清末在泉仍盛，父母强迫幼女拗骨烂肉，把脚缠得越小越“美”。好在农村劳动妇女仍然天足，明《闽书》说：“乡村妇女，芒屐（草鞋）负担，与男子杂作。”清代也是这样，缠足的一般是城镇不事劳动的妇女，但在习惯势力影响下，城镇贫苦之家，女人也缠足，乡村中也有少数人缠足。有“耕者天足，织者缠足”之说。
《赌》
赌之为状言之丑，输时面发热，目睛如瘈狗。赢时又无厌，赌胆大如斗。不事生涯，甘为游手。你室你田，终归乌有。君看累累狱中囚，大半旧时赌场友。
按：以疯狗（瘈狗）喻输家，很逼真。当时赌博公开，赌样不少，屋里道旁，到处聚赌。官差借此抽头，赌棍设局诱骗。以此倾家荡产，或逼而犯罪的不少。
《酒》
酒可饮不可醉，醉酒饮酒为酒累。秘密话醉中泄，温柔性醉后热。灌夫骂座死，一醉作之孽。劝君诵《酒诰》，勿唱《提胡芦》。曾合六州铁铸错，我亦高阳一酒徒。
按：作者现身说法，以亲身体会，劝人不要饮酒为酒累，把嗜酒看作生平一大错事。汉代灌夫虽做了大官，只因吃了酒就骂人，以此为被骂者所陷害，犯了死罪，就是酒醉作的孽。所以劝大家读《酒诰》（《书经》篇名，戒人不要好酒），不要唱《提胡芦》（曲名，胡芦古用以装酒）。西汉郦食其自称是“高阳（地名）酒徒”，作者用以自况，表露悔恨之情。
《械斗》
蔑天理，无人心，械斗祸最深。彼此同一乡，既分大小姓，又分强弱房。东西佛，乌白旗，纷纷名目何支离。械斗祸一起，杀伤数十里。死解尸，冢发骨，乡里毁成灰，田园掘成窟。伤心惨目有如是，不知悔祸不讲理。劝君快设小学堂，学堂不兴祸不止。
按：《温陵风土纪要》说：“郡属械斗最为恶习，有大小姓会、东西佛会，勾结数十姓，蔓延数十乡。”清季申翰周的《闽南竹枝词——咏械斗》有句：“两姓相争严伍阵，拼将人命作收场。”注云：“两方械斗，认族不认亲，虽翁婿、甥舅，相持不让。乃死伤多人，始罢战议和。双方推除死者人数外，按名给恤了事，并不报官，各亲串仍往来吊唁。当争斗时，虽兵警亦难禁阻。”那些按名给恤的钱，多数靠有钱人，尤其是华侨，解囊乐输。光绪十九年（1893年），泉州南门外名侨曾天眷回国，值近乡大械斗，就赔费巨金，为之和解，才使得“附城一带无南乡之衅连祸结，戕命数百”。（宋应祥撰《诰授奉政大夫曾公墓志铭》）械斗之祸，确是伤心惨目。
《混掳人》
干卿甚事，不识姓字。南北风马牛，汝我各一处，何得将人混掳去？掳去又惨酷，凿壁为桎梏。一身分两界，有痒搔不着。生平讵必有深仇，只为东西与强弱。谁知彼此皆野蛮，活人当作死人看。葫芦依样画，互掳不控官。
按：双方械斗，互抓对方的人作“人质”。所抓的人平时互不牵涉（风马牛），不知姓名，也无仇怨，只因为东西佛或强弱房不同，碰着对方的人，不问是谁就抓。抓来关在屋里，将墙壁凿个洞，人在一边，双脚拉到另一边绑着，使动弹不得，非常残酷。对方也照样（画葫芦）办，彼此互不报官，野蛮极了。诗篇作者曾为晋江旅菲华侨蔡明盘的父亲蔡文德作墓志，志中说：“光绪庚寅（1890年），乡（指晋江马坪乡）与乡械斗，文德坐被掳。禁之一室，失火延烧，系急（缚紧）不能自脱，体几焦烂。乃纵归，舁（抬）至家，则奄然一息（气息微弱）。医药已不可为，遂殁。”这便是一个实例。
《说演义》
醵钱说演义，迷乱人心志。变化太离奇，妖精能游戏。说汉武说秦皇，说宋祖说唐宗，朝代皆不通。姓名又是无是公。游手千百辈，职业甘坐废。倾耳听其言，如见形与态。终日喃喃手一篇，如呓又如颠，安得秦坑火作烟。
按：讲古说书也是一种群众教育，说得好会使听众获益，应该帮助说书人提高水平，讲说好书，不好一笔抹杀。但当时不受重视，无人管理，说书者又多不学无术，乱讲一通，自有害处。这是当时腐败政府的罪责，不宜专怪说书人。
《戏剧》
演剧须演古忠义，不可如前点淫戏。《荔镜传》、《会亲记》、《潇湘店》、《相国寺》，戏谑荒淫乱人意。真男假女好姿首，千媚百态无不有。看他微笑传秋波，勾尽少年魂不守。既使人心坏，又使风俗败。劝君戏剧须改良，优孟衣冠寓劝戒。
按：旧戏女角多由男的扮演，“戏子”被看作下贱的人，而演员教育差，认识低，有些不自重的“真男假女”，卖弄风姿，引起台下风波。民国《石码镇志·民俗志》说：“俗尚鬼神，故多演戏。或教小童登台演唱，谓之七子班。十余岁美童，浓装艳抹，声色俱佳。子弟辈观之，神迷魄夺，挥金结识，谓之‘做戏箱’；妆旦者登台时，以眼波送情，谓之‘落魁’。能获二三送情，则群以为荣。光绪间，此风最盛。”说的虽是漳州石码的事，在泉州也同样有此情况，因“落魁（科）”、“接魁”而争风吃醋之事，经常有之。这应归咎于旧社会的落后黑暗。至于《陈三五娘》之类的戏，不合士大夫的口味，那是时代认识问题。作者毕竟是科举中人，自有他的一套见解。但建议改良戏剧，用优孟衣冠（演戏）来教育群众，还不是全盘否定戏剧的作用。
《阁旦》
迎神装阁旦，游行使人看。娼优百十人，如花相斗粲。琵琶度曲又铜琴，短调唱来《荔镜传》。曲声柔，人意乱，如蚁附膻来不断。雏年面目不解羞，任汝看杀轻薄汉。结此香火缘，神而有知应长叹。
按：《闽书》说：“泉中上元后数日，大赛神像，妆扮故事，盛饰珠宝。”这种事，清以前就盛行了。《温陵旧事》说：赛神时“妆为神像，名曰‘赛答’。假面装饰，高擎其座，及于楣檐……位置既高，道上转折，凝然不动，足称绝技”。这是游行时的一种“板阁”，板阁多节相连的叫“蜈蚣阁”，而阁旦所坐的想是“抬阁”。同上书说：“好事者又或摘某诗句，或某传奇，饰稚小童婢而为之，名曰‘抬阁’。”后来争奇斗艳，踵事增华，就用成人的娼妓代替“稚小童婢”，弹弹唱唱，招摇过市，难免引得有些观众心动意乱，莫怪作者看不惯。
《流差》
浪子变流差，饮博不顾家。人野蛮，性凶暴。强为劫，弱为盗。刺人惯用刺仔刀，硬砍头颅如脱帽。狼群与狗友，翻云覆雨须臾久。你饱我老拳，我餍你毒手。聚赌窝娼，取火接香，弄成械斗数十乡。谁欤宰斯土，此辈不除祸未殃！
按：“流差”又叫“阿散”、“铺赤”，即今之流氓，为不良社会的产物。当时每个街巷铺境，几乎都有流差铺赤。结党成群，为非作歹，搞乱社会秩序，欺侮善良百姓。有集团，有帮派，他们的头儿和官府吏役多有勾结。宰（官）斯土的老爷们，总是装痴作聋，听之任之，谁来除呀！
《鬻子》
乡中大冬祭，今年我当，明年你替。猪羊酒食有定例。贫者轮到此，势迫不得已，夫妻商议便鬻子。鬻子买酒肉，备办请乡族。大盘对面不相见，如此方能餍口腹。呜呼，葛藟犹能庇本根，祖宗无不爱儿孙。劝汝乡人勿饕餮，此风急急宜断绝。
按：作者在本题后注说：“此俗惠安有之。”这是当地封建宗族观念特重的表现。为了祭祖飨宗族，逼得卖（鬻）子买酒肉，族权淫威怕人，习惯势力害人。作者指出宗族不能保存后代，还不如那种“葛藟”的草，伸着长蔓保护它的本根。
《首饰》
旧年首饰新，今年首饰陈。一年变一款，彼此相效颦。点翠羽，缀明珰，金镂凿，银雕镶，花样尔许忙。为时未久又更动，费工太多多，无用传流波。物力消灭不顾惜，戚戚忧贫奈你何！(www.xing528.com)
按：首饰式样不断翻新，是社会风气使然，所写反映当时妇女生活的一个方面。翠羽（翡翠鸟毛的饰物）、明珰（有明珠的耳坠）、用金银镶刻的首饰，贫苦的劳动妇女是置办不起的。争奇斗艳的多属上中层妇女，她们不顾惜物力，也不知忧贫。首饰业者为搞好生意，更相推陈出新，推波助澜。
《丧戏》
流俗是非太倒置，作大功德竟演戏。大小班无不备，男女眷，无不至。嬉谑笑言，嫌疑不避。毫无哀痛心，大有欢乐意。破费计百又计千，人都称其孝，戚友称其贤。呜呼，其然岂其然！
按：做大功德的是那些能花上计百计千的富人，可还有些中下人家，办丧事也置酒请客，有的猜拳欢笑，“毫无哀痛心”。现在丧事演戏的可能极少见了，而置酒猜拳的却还大有其人。作者当年感叹，不以为然的事，其残迹犹未尽绝。
《早婚》
速成者易坏，早婚最为人种害。而子而早婚，子必弱于汝。而孙而早婚，孙必弱于子。弱种递相续，愈生而愈弱。脑力未满气未足，人事未通艺未熟。自治尚不能，焉能亢宗谋嗣续？行年十四五，儿女便嫁娶。名为爱之实则误，殷鉴不远五印度。
按：当时早婚盛行，十四五岁结婚多的是，不仅对生理、能力有危害，对整个社会也产生很坏影响。作者在当时就痛论早婚之害，是有其可取之处。旧时印度通行早婚，弄得种弱民穷，沦为殖民地，故举以为戒。我们今天提倡的晚婚，作者在七八十年前已有论及。
《医误人》
药有方，脉有理。得师承，经考试，医生谈何易？嗟哉，医术坏，医人将人害。手辣心粗，胆又大。朝请先生看，病说是伤寒。暮听先生语，病说是伤暑。伤暑犀角与羚羊，伤寒附子又桂姜，一剂投下如砒霜。医生到此不改良，人间真有活无常。
按：泉谚形容庸医杀人说：“东街医倒床，西街医出门。”清时政府不关心人民生活，不重视卫生措施和医务管理，让那些活“无常”（勾魂的鬼）的庸医杀人，而不加过问。
《村塾》
鲁读鱼，帝读虎，塾师自叹教书苦。一日曝，十日寒，村童犹泣读书难。怒骂日几许，先生如猫徒如鼠。夏楚挞一场，先生如狼徒如羊。束脩薄，馆地恶，勉强相束缚。学者以学为桎梏，教者以教为牢狱。呜呼，私塾不改良，何怪读书种子亡！
按：作者年青时就当塾师，体验深刻，写来活灵活现。塾师识字不多，教得苦；学生时读时停，学得苦。老师打（夏楚）骂学生，关系如猫与鼠，狼与羊。教书的地方（馆地）不好，学费（束脩）很少，只是互相勉强搞去。学生把学习看作镣铐（桎梏），先生把书馆看作监房（牢狱），这怎么能教好学好呢？所以作者呼吁要改良私塾，要多办小学。
《论聘金》
女大便当嫁，聘金讵论价。生女须为计长久，三两百元莫须有。婚论财，终出丑。谁家父母太无良，嫁女如卖猪牛羊。弄成笑话一大场，娥娥红粉女，甘配白头郎。
按：明《惠安县志》说：“乡里小民，嫁娶论财。”买卖婚姻，由来已久，不仅“乡里小民”，即所谓大户之家，也要变相聘金。泉属皆然，不仅惠安如此。清末社会昏暗，此风更甚。就是现在，也还有买卖婚姻的事例。
《大妆奁》
绝世豪家女，来作新嫁娘。金织衣银织裳，黄白数十箱，价值何止千万强。妆奁如许大，夥颐相惊怪。扛此宝山来，变成银世界。讵知晏安即鸩毒，生于忧患死安乐。坐使好男儿，志气日衰落，甘受咤叱如奴仆。
按：上举《惠安县志》又说：“婚嫁颇计资送，唯一二大家为甚。”富贵之家，互相夸耀，以嫁妆（妆奁）大，金银（黄白）多，取得人家赞叹声（夥颐）为荣。风气所趋，中小人家嫁女，也要多办嫁妆以张门面。至今歪风未止，尤以侨乡为甚。最近还出现用汽车满载嫁妆，招摇过市的怪现象。
《小彩票》
小彩票，买来仅百钱，中彩银满千。举国如醉又如颠，看花灯，占喜鹊。求仙梦，抱佛脚。听香猜笑谑，坚如操左券，终归又无着。侥幸顷刻间，此事真大难，大家勿得贪心肝。君不见局内银计万，按期无误缴上官。
按：清末财政困难，不惜用剥削人民的手段以广财源，设彩票局，发行彩票。引得想侥幸发财的人，如醉如颠地求神问卜，企图一本万利，影响正常生产，破坏社会风气。当局只求有利可图，不管造成什么恶果。
《呆钱》
用呆钱，呆钱薄于马口铁。风吹能飞去，着手恐破裂。奸商银一元，买得三四千，贩来流毒遍市廛。大生意，尚可为；小生意，窘杀我。一府五县中，各处之钱各不同。财政如此太腐败，不知整顿真不通。
按：清季财政腐败，金融紊乱，歹徒私铸薄钱，奸商借以牟利。贩入街上商店（市廛）流通，使钱的多系小商贩，受害最大。官府不闻不问，无人整顿，是不为也，非不通也！
《鼠疫》
年年疫气行，到处有死鼠。病疫无药医，坐以待其死。太息苍天何太酷，其实卫生法未熟。不洁之物满行路，纵无天灾亦生毒。君不见鹭岛鼓浪屿，相去仅咫尺。岛中鼠疫涌如潮，屿中鼠疫淡如水。
按：鼠疫流行不是天灾，而是人祸，问题在于政府不重视保健制度，人民不讲究卫生。厦门和鼓浪屿，近在咫尺，厦门在清廷统治下，不重视卫生，不事防疫，就“疫气涌如潮”。鼓浪屿为外国租界，在帝国主义管理下，讲究卫生，环境清洁，就“疫气淡如水”。解放后，人民政府重视人民健康，医疗卫生设备完善，就消灭了清代及民国流行不断的鼠疫。这是一个很好的对比。
《洋客》
洋客来乡里，使用太奢侈。兴土木，筑大屋，神工鬼斧久雕琢。大妆奁，大聘金，一嫁一娶费沉吟。乡人相惊羡，风俗靡靡从此变。各乡虽多过洋人，过洋愈多地愈贫。
按：华侨中不少爱国爱乡的人，对家乡文教公益等事业作出贡献，大量侨汇也活跃侨乡经济。可是旧时代官绅之流，只知向华侨劝捐募款，极少给华侨以应有的引导和帮助。不肖者还以华侨为敲索对象，或为拜金而崇侨媚侨，又怎能发挥华侨的积极作用？有些归侨侨眷，花钱不得其当，影响社会风气，也是有的。再，过去侨客一心想出洋发财，轻视本地生产。有洋客一多，田园抛荒之势，不如今日华侨较能重视家乡生产，大部分归侨侨眷也能参加劳动。
《不种植》
山之有树木，比如人之有衣服。童山赤立遍西北，地无生气人贫弱。枝条数尺高，斧刃便砍割。非无萌蘖生，牛羊从而牧。从而牧，是以若彼其濯濯。呜呼人要人皮，山亦要山皮，此理至浅而易知。快种植，培养地脉多生机。
按：泉地多山，旧时不知造林，自然林稍长就被砍掉。长了芽（萌蘖），又放牛羊乱吃，以致山上无树（童山），光秃秃（濯濯）地，水土严重流失。晋江及各支流洪水成灾，年或数次。作者呼吁种树，可是当时社会闭塞，响应者少。
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