中国历史：帝国昂扬，谶纬的必然成果！

董仲舒对“西狩获麟”的解释，实际上将孔子转化为一个预言家。天命借由孔子从周天子的手中交给西汉的皇帝，于是，孔子的所作所为都成了为新王做准备，他成了一个有预示与预言能力的神人。

这是对孔子的人格与历史角色的巨大扭曲。经过这样的改造，孔子失去了活生生的人的情感与思想，被改写成一个不断地制造真理预言的神。经书和孔子之言，也不再是记录、反映过去的经验，而成了不可以被挑战，地位甚至高于现实的真理。孔子是真理的制造者、代言人，而负责解释经书、解释孔子之言的人，比如董仲舒等，又是孔子的代言人。

就是在董仲舒创造出来的这种知识系统中，谶纬有了很大的发展空间。谶书记录的是真的预言，也是藏在隐晦文字中的预言。纬书则是比传书更高一级的经书的解释，在地位上可以和经书平起平坐的。

经书是有明确的来历的，而且有固定的范围的。那纬书呢？纬书是从哪里来的，又凭什么能和古代流传下来的经书平分真理的版图？纬书是解释经书之人的自由创作，他们凭借的，不过就是董仲舒所开启的那种解释经书的流行风气。

这也就是古文经学崛起后，谶纬乃至整个今文经学便快速没落了的原因。古文经学建立在坚实的文献基础上，挑战、质疑今文经学，尤其是其中的纬书天马行空的自由想象。纬书的背后，除了一时流行的风潮之外，别无其他知识或历史基础，它根本无从应对古文经学的挑战。

今文经学有一部分文本、一部分解释，到东汉时借由郑玄等人“融会古今”的努力，流传了下来。但谶纬就在东汉之后，便彻底没落，变得无人问津了，长久以来在中国的传统知识体系中也消失了。一直要到清代考据学兴起时，学者才跨越一千多年的空白，试着以“集逸”的方式，还原部分谶纬的内容。(www.xing528.com)

如果以原始儒家思想和历史上的孔子为标准，那么这些汉朝的谶纬就是一堆胡说八道，它们绝对不是对经书和孔子之言的正确解释。不过，换另一个角度，从汉朝思想的角度看，谶纬是重要的史料，它们清楚地呈现出那个时代的特性，我们可以从中看出它们是如何建构自己独特的世界观的。那样的世界观就是因为太独特了，所以后来的人都觉得难以接受，以致它被封存、被遗忘了千余年。

通过谶纬，我们得以补上对西汉的认识，尤其是可以认识到董仲舒在汉武帝时创建出的庞大思想体系，再加上他和朝廷的密切关系，产生了多大的影响或冲击等。

从残留的谶纬内容，很容易看出它们和董仲舒的联系。董仲舒写了一本《春秋繁露》，它共七十三章十七卷，其中有几篇的篇名和中文的传统用法不一样，我们今天乍一看是看不懂的，比如“离合根”“立元神”“保位权”“天道施”等。但类似这样的篇名，在纬书中很常见。光是解释《古文尚书》的《尚书纬》就有“考灵曜”“帝命验”“运期授”等。这些篇名，我们虽无法看穿它们究竟在讲什么，但一看就知道它们和董仲舒的那些篇名是同一类的。

而且，纬书中有不少明确引用董仲舒文句的。解释《诗经》的《诗纬》，即《诗纬推度灾》说：“王者受命，必先祭天，乃行王事。”接着引了《诗经》“济济辟王，左右奉璋”一句。这与《春秋繁露·郊祭》的说法“文王受命则王天下，先郊乃敢行事，而兴师伐崇”完全一致。

我们甚至可以用《春秋繁露》的文句，去校对纬书中残留的错误。《乐纬》中有“凡求雨，男女欲和而乐。又致雨必开神山神渊”的字句，但对照《春秋繁露·求雨》，我们发现这中间少了几个字，将这几个字补上，文句才更符合常理。意思是，求雨时，“丈夫欲藏匿，女子欲和而乐”，也就是说，男人不要出现，要靠女人来讨好山神才能求得降雨。