董仲舒的学问根基来自《公羊传》，但他大幅地改造了《公羊传》对经典的基本主张。
《公羊传》认定《春秋》是以曲笔写成的，这也就意味着《公羊传》认为，《春秋》表面的文字与其要呈现的道理之间是有差距的，所以《春秋》才需要《公羊传》来进行解释。《春秋》背后的语言观是复杂的，语言与事实、语言与道理，不是直接、简单的呈示的。其中，真正重要的事实、道理，不能以语言直接地表达，必须迂回曲折地表达；还有，它的语言中始终包含值得进一步探究的奥秘，我们不该等闲听过、看过即止。
《公羊传》的一段有名的文字，将这种态度表现得很清楚。这段文字针对的是《春秋·僖公十六年》的记载：“春。王正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞，过宋都。”《春秋》的原文说的是在同一个月内，在宋国出现的两个异象，它们被记录了下来，但《公羊传》特别强调《春秋》记录的方式是有特别道理的。
比如，《春秋》记录“陨石”的情况时，先“陨”后“石”，这是因为人先看到天上有东西掉下来，这个过程是“陨”；后来察看了，才知道掉下来的是“石”；然后数一数，掉下来的陨石总共有五颗。《春秋》用这种方式记录“陨石”的情况，却又以不一样的顺序记录“六鹢”的情况。它先说“六”再说“鹢”，这是因为人抬头先看到有六只鸟在天上飞；仔细看后，才知道那是“鹢”；再仔细看才发现，哇，不得了，这六只鸟不寻常，它们竟然是倒着飞的！
《公羊传》想要说的是，要用语言来对应现实没那么容易，必须以小心考究的态度为之。而《春秋》的巨大贡献，就在于它示范了这样的态度，以尽量达到精确，避免语言混乱，并符合自然现象，更重要的是还要符合当时的封建礼仪规范。这就是孔子所说的“正名”。
董仲舒却不是这样理解“正名”的。他的说法是“名者，圣人之所以真万物也”。其中，主语是“圣人”，谓语是“真”，宾语是“万物”。意思是，“名”是圣人用来使万物变得真切的工具或手段。如此更加抬高了圣人的地位，也改变了圣人和语言间的关系。(www.xing528.com)
《公羊传》只是主张圣人最懂得如何运用语言来贴近真实，董仲舒却主张圣人借由语言赋予万物真实。换句话说，圣人怎么说，万物就随着圣人的说法而具有怎样的性质，不仅圣人具有掌握、赋予万物真性的神秘力量，连圣人使用的语言，也变成了一种超越现实的神秘工具。
如此一来，圣人所说的语言，就不再是准确反映万物了，而是可以让万物成真的权威。圣人之言在真理的权威地位上高于现实的经验，相应地，解释圣人之言的人与行为，也被抬高到一个不一样的层次上。
《公羊传》的“传者”角色，表示它是诠释者，它将圣人之言中种种复杂的考虑揭露出来，这让我们明了，并得以更了解圣人之意，也更能准确地掌握圣人所要传达的经验或道理等。但董仲舒就不再是这样的诠释者，而是真理语言的控制者，他了解圣人在说什么，也就相当于他知道这世界万物怎样才是真的。
董仲舒的态度当然是崇经，然而他推崇儒家经典的方式，实际上更抬高了解释经书的人，且给予“解经者”更大的权威与自由，他们可以借圣人之名、经典之名塑造他们相信的真理。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
