【摘要】：中国先贤认为人生是在天道控制之下的。人对“天道”自愿地遵从，其实是对“人道”的服从。因而在实际生活中，“人道”置换和代替了“神道”与“天道”。在中国传统的话语中、经传中早已出现“人道”的观念。[36]之旨，此等语意，都和“人道”相通。中国人性学说强调的是整体而非分离的天人合一的思想，中国传统美德教育也始终主张超越人种、国家、宗教等的差别，认同人性的共性，彼此尊重，守望相助。
中国先贤认为人生是在天道控制之下的。中国人向来都承认存在着至高无上之“天道”的仲裁，“天道”是建立在中国人的超验的价值假设基础之上的，而此价值假设是人借用人自身的人生逻辑，用人的理性发现并论证的，有言为证：“天视自我民视，天听自我民听。”[33]（《尚书·泰誓中》）圣人是人与天沟通的媒介，人们正是借由圣人的言传身教进而谨守“道”的。尽管“道”具有抽象的形而上的哲学含义，而唯有圣人才能体会到的真谛；因此圣人毋庸置疑地成为“道”的化身，然而圣人并不是超脱世俗之外的神，而是同样生活在社会之中有七情六欲的人，圣人之“道”就是人领悟的“道”了。在此种意义上，可谓“天道”即为“人道”了。人对“天道”自愿地遵从，其实是对“人道”的服从。因而在实际生活中，“人道”置换和代替了“神道”与“天道”。在中国传统的话语中、经传中早已出现“人道”的观念。如《礼记·丧服小记》云：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。”[34]《周易·说卦》有云：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”[35]《中庸》有云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”之一字，有成己成物之义，亦即孟子所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物。”[36]（《孟子·尽心上》）之旨，此等语意，都和“人道”相通。中国人性学说强调的是整体而非分离的天人合一的思想，中国传统美德教育也始终主张超越人种、国家、宗教等的差别，认同人性的共性，彼此尊重，守望相助。(www.xing528.com)
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