□庞光华 吴 珺[1]
摘要：《韩非子》作为法家的集大成者，在人性论上承袭《荀子》的观点，主张性恶论，进而主张依法治国，而不是以礼义仁爱治国。在《韩非子》看来，民众天生是自私自利的，并不向往美德；民众不服于仁义，只服于威权法律；民众是愚昧的，不能参与治国；民众的利益与国家政府的利益永远是对立的。世俗所赞赏的民众都对治国有害，世俗所嫌恶的民众其实都对治国有利。《韩非子》的民众观虽然有其合理性，但流于片面极端。尤其是厉行法家思想的秦帝国败亡后，两汉的思想家总结秦帝国灭亡的教训正是其严刑峻法、刻薄寡恩。因此，两汉思想家几乎都对法家政治持批判态度。梁启超对法家政治的批判也很深刻。我国先秦的法家思想与现代世界的法治思想完全不是一回事。《韩非子》的法家思想是维护君权，为君王谋划；现代法治思想是以法律限制政府和执政者的权力，为民众谋划。因此，《韩非子》的法治思想导致君主专制，而现代的法治思想却导致民主政治。
关键词：性恶；法治；民众；愚民；德教(www.xing528.com)
作者简介：庞光华，语言学博士，五邑大学文学院教授；吴珺，五邑大学文学院研究生。
《史记·老子韩非列传》称秦王政读韩非子的《孤愤》《五蠹》之书时，感叹道：“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”《韩非子》为我国古代政治学和法学巨著，其学术价值远远超过马基雅维利的《君主论》，其博辩弘肆也远非马基雅维利之书所能望尘。刘勰《文心雕龙·诸子》曰：“韩非著博喻之富。”近代大儒刘申叔《汉魏六朝专家文研究》[2]十《论各家文章与经子之关系》称：“中国文学之最深刻者，莫过于法家。如《韩非·解老》《喻老》及《说难》，层层辩驳，逐渐深入。”洵为卓见。其书站在君王的立场，对民众的特征和如何治理民众有深刻的见解。郭沫若《十批判书·韩非子的批判》[3]概述《韩非子》的主要学说：“1．权势不可假人；2．（君主驾驭群臣之术）深藏不露；3．把人当成坏蛋；4．毁坏一切伦理价值；5．厉行愚民政策；6．罚须严峻，赏须审慎；7．遇必要时不择手段。”再加上“多设耳目”，以了解民众的意见。这八点概括大致是准确的。任继愈主编《中国哲学发展史（先秦）》[4]之《韩非的法治和哲学思想》概述众家之说，可以参考。本文详细讨论《韩非子》的民众观，分条标举，考论其主要观点如下：
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