逮夫子既殁，微言绝而大义将乖，于是弟子门人各以所见、所闻、所传闻者，或取简毕，或授口耳，录其文而起义。……至于官师既分，处士横议，诸子纷纷，著书立说，而文字始有私家之言，不尽出于典章政教也。儒家者流，乃尊六艺而奉以为经，则又不独对传为名也。……古之所谓经，乃三代盛时典章法度，见于政教行事之实，而非圣人有意作为文字，以传后世也。[19]
马宗霍也说：
盖古之六艺，自经孔子修订，已成为孔门之六艺矣。（阮元曰：“六经皆周、鲁所遗古典，而孔子述之，传于后世。孔子集古帝王圣贤之学之大成，而为孔子之学。”）未修订以前，六艺但为政典；已修订以后，六艺乃有义例。政典备，可见一王之法；义例定，遂成一家之学。法仅效绩于当时，学斯垂教于万祀。司马迁曰：“自天子、王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”[20]
可谓一语道破了六艺经典儒家化的历史变迁和革命意义。
乐为“六艺”之一，本为先秦贵族“乐教”之体现。《周礼·地官·保氏》：“而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼·地官·大司徒》：“三曰：礼、乐、射、御、书、数。”《礼记·文王世子》：“凡三王教世子必以礼乐。”《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。”礼、乐与射、御、书、数同归“六艺”，本为三代贵族国学教育之科目。
由于乐艺出于口授心传，很多时候只能是因人因地而异，相机相宜而教，各个阶段所学不同。《礼记·内则》：“十有三年，学乐诵诗，舞《韶》。成童，舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》。”此外各人天赋禀性不同，所教亦不同。《韩非子·外储说右上》：“夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清征者乃教之。一曰教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中征，疾不中宫，徐不中征，不可谓教。”即使所教所习相同，每人掌握领悟也未必相同。以孔子学琴为例：
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉；有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”（《史记·孔子世家》）
其间师襄屡次催促孔子加快进度，孔子进而习其数，求其志，得其为人，可见探求度数、乐志等并非学琴之必选科目，可以略过不学。孔子则不然，追求精益求精，知其然还要知其所以然；虽进度稍缓，但最终达到了苦心孤诣的知音境界。
从孔子学琴的实际再看乐艺的传授和习得，很难说有什么系统性、规范性，可能也不会有统一的教程。因此即使“乐经”已是口述经典，也会出现因传人不同而面貌各异的情形。旧说孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）《史记·孔子世家》亦曰：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”《韶》《武》《雅》《颂》之音本由太师、乐正司之，无需孔子正之而后定。孔子所“正”者，乃《诗》三百五篇之合乐，经孔子整理之后才变成“礼乐可述”。对此，包慎言《敏甫文钞》曾予以清晰分辨：(www.xing528.com)
《论语》“《雅》《颂》”以音言，非以《诗》言也。“乐正”而律与度协，声与律谐，郑、卫不得而乱之，故曰“得所”。《诗》有六义：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。而其被之于乐，则《雅》中有颂，《颂》中有雅，《风》中亦有雅、颂。《诗》之风、雅、颂以体别，乐之风、雅、颂以律同，本之性情，稽之度数，协之音律，其中正和平者则俱曰“雅颂”焉云尔。
扬雄《法言》曰：“或问：五声十二律也，或雅或郑何也？曰：中正为雅，多哇为郑。请问本。曰：黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”由是言之，乐有乐之《雅》《颂》，《诗》有《诗》之《雅》《颂》，二者固不可比而同也。《七月》《豳风》也，而钥章吹以养老息物则曰“雅”，吹以迎送寒暑则曰“颂”，一诗而可雅可颂。《豳风》然，知十五国风亦皆然也。《大戴礼·投壶》云：“凡《雅》二十六篇，《鹿鸣》《狸首》《鹊巢》《采蘩》《采苹》《白驹》《伐檀》《驺虞》八篇可歌。”《鹊巢》《采蘩》《采苹》《伐檀》《驺虞》，此五篇皆《风》也，而名之为“雅”者，其音雅也。
《投壶》又云：“八篇废不可歌，七篇《商》《齐》可歌。”《商》，《颂》也；《齐》，《风》也；而皆曰“雅”。由是言之，“雅颂”者，通名也。汉杜夔传“雅乐”四曲，有《鹿鸣》《伐檀》《驺虞》《文王》。《墨子》谓《驺虞》为文王之乐，与《武》《勺》称，则《风诗》之在乐，可名“雅”而又可名“颂”矣。《淮南·泰族训》曰：“雅颂之声，皆发于辞，本于情，故君臣以睦，父子以亲。故《韶》《夏》之乐也，声乎金石，润乎草木。”然则《韶》《夏》亦云“雅颂”，岂第二《雅》、三《颂》之谓哉！
又曰：“言不合乎先王者不可以为道，音不调乎雅颂者不可以为乐。”然则《雅》《颂》自有“雅颂”之律。性情正，音律调，虽《风》亦曰“雅颂”；性情不正，音律不调，即《雅》《颂》亦不得为“雅颂”。后世非无“雅颂”之诗，而不能与《雅》《颂》并称者，情乖而律不调也。太史公《乐书》曰：“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，减损为乐，乐其如此也。以为州异国殊，性习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸涤荡邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正。”夫州异国殊，《风》也。天子博采而协比以音律，则俱曰“雅颂”。乐之《雅》《颂》，其果以《诗》分乎？不以《诗》分乎？
《乐书》又言：“天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养仁义防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣人使耳闻雅颂之音，目视威仪之礼。”由是言之，乐之《雅》《颂》，犹礼之威仪。威仪以养身，《雅》《颂》以养心。声应相保，细大不逾，使人听之而志意得广，心气和平者，皆《雅》《颂》也。以《诗》之《雅》《颂》为乐之《雅》《颂》，则经传多格而不通矣。《乐记》曰：“故人不能无乐，乐不能无形，形而不为道，不能无乱，故制雅颂之声以道之。”《周南》《召南》莫非先王所制，则莫非“雅颂”也。非先王所制，而本之性情，稽之度数，协之声律，不悖于先王者，圣人有取焉。《史记·儒林传》言：“诗三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合乎《韶》《武》《雅》《颂》之音。”三百篇之于《雅》《颂》，不必尽合也。其合乎《雅》《颂》者，即谓之“雅颂”，故《伐檀》也，《齐》也，亦曰“雅”。大戴所言，杜夔所传，岂其谬哉？
《汉书·礼乐志》云：“周衰，王官失业，《雅》《颂》相错，孔子论而定之，故曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”班氏所谓“《雅》《颂》相错”者，谓声律之错，非谓篇章错乱也。所谓“孔子论而定之”者，谓定其声律，非谓整齐其篇次也。子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”《关雎》篇次非有所错，然洋洋之盛，必待孔子正乐之后。盖自新声既起，音律以乖，先王雅颂皆因之以乱，诗则是也，声则非也，故曰“恶郑声之乱雅乐”也。《淮南》曰：“先王之制法也，因民之所欲而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别。因其好音而正雅颂之声，故风不流。”《关雎》《葛覃》《卷耳》，正所谓节而不使流者也。然使以郑声弦之歌之，则乐者淫，哀者伤矣。明乎此，而《雅》《颂》之不系乎《诗》可知，“得所”之非整理其篇章亦可知。[21]
包氏言《雅》《颂》自有“雅颂”之律，甚是。《雅》《颂》声律相错，可能与当时列国异律，全无定制有关。春秋战国时期礼崩乐坏，“春秋各大国有自己的乐律名，这和历法月名各国互异之情形相似，所谓言语异声、文字异形，可以说是‘声音异律’”[22]，所以《雅》《颂》声律未必尽遵周制，列国难免自行其是。即以三代乐教而论，恐怕上古雅乐更为缺乏统一、系统之规范教程，越是远古，越有可能是一种比较原始朴素、即兴发挥的状态，未必有一个统一的定本。酌情而论，可能孔子以前之《雅》《颂》，恐怕也是这样一副杂乱无章的淆乱面貌；则孔子所治六经之古“乐经”，自然也谈不上什么系统性和规范性了。
《史记·儒林列传》谓：“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼、乐。”有学者提醒大家注意“论次《诗》《书》”与“修起礼、乐”的差异，指出《诗》、《书》的“论次”体现为书籍内容上的编排去取；孔子修起乐，并不是编定一部名之为乐经的典籍，而是通过乐的实践与义理阐发而着其义。[23]
古代乐制本各有差等。《周礼·春官·大司乐》：“正乐悬之位，王宫悬，诸侯轩悬，卿、大夫判悬，士特悬。”此外诸如“天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二”等，所在不同。春秋之际王侯之“乐教”仍在宫廷官学，虽礼崩乐坏，也并未因此降于私学。东汉徐防以为：“臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏。”（《后汉书·徐防传》）孔子所“正”或“定”者仅为士大夫所用之琴瑟弦歌，而非王侯所用之钟鼓乐舞。因此，孔子能“正”或“定”者最多只是士大夫之“乐”，而无缘“正”或“定”王侯之乐。“正”或“定”王侯之乐之职掌仍在古之太师乐正，并非孔子可以染指僭越。因此，孔子所“正”或“定”者实为士大夫之“乐”，仅为古代雅乐之一隅，并非古代乐教之全部。《史记·孔子世家》谓：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”又：“孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业。”实际上，孔子的“乐教”已是一种平民化的素质教育，与先秦乐教的贵族化传统已有较大距离。有学者认为，“孔子虽通雅乐之理，却无资格演奏雅乐，故其对《乐经》的阐释更偏重于义理的层面，与西周时将其作为实践之乐已有不同”[24]，观察可谓敏锐。
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