千古松：苏武的忠诚与牺牲

苏武是我们中华民族道德史上的一座丰碑，是我们心中一棵千古长青的松树。

历史上，道德有两种彰显的方式：一种是用语言文字来表述，如《大学》《中庸》《孝经》《忠经》等；另一种是用行动来体现，如苏武、岳飞、文天祥等。苏武没给我们留下任何道德方面的理论著作，他用自己的行动诠释了“民族气节”这个概念，使苏武这个名字变成了道德符号。一提到“苏武”，我们会自然地想到他北海牧羊十九年、坚持民族气节的道德楷模。在苏武身上集中表现了英雄人物的三大特点，即不怕死、不怕苦、不动摇。

敢于担当，不怕死。

苏武出使匈奴的任务本已完成，正准备返回时，一个意外事件改变了他的命运。他的副手张胜瞒着他秘密参与了匈奴内部的未遂政变。事情败露后，单于追究汉朝使者的罪责，苏武虽然对此事不知情、未参与，但他觉得自己是使团负责人，对下约束不严，出了这样的事，让国家的尊严受损，自己罪不可恕，于是毅然拔刀自尽，后经抢救才得以复生。作为汉朝使团而参与匈奴内部斗争，这肯定是外交活动的一个失误。失误出现后，苏武不顾及个人安危，没有选择逃避，而是以维护国家和民族的尊严为重，敢于承担责任，选择以杀身成仁来报效国家。“千古艰难唯一死。”生死是对人的最大考验。苏武把死看作是一种道德选择，在他认为应以死谢罪来维护人格和尊严时，毫不犹豫；在匈奴王卫律用剑指着他威逼劝降时，他不为所动。他把个人生死置之度外，而把国家和民族的利益放在头等地位。他正告卫律，如果杀了汉朝使者，必然激化汉与匈奴的矛盾，引起两国之间的战争。而战争必然给人民带来伤亡和痛苦，这是苏武不愿看到的，也违背了他这次出使匈奴改善两国关系的初衷。苏武意识到自己的个体生命承载着国家利益和民族大义，所以必须郑重对待，既要不怕死，又要死得其所。

顽强求生，不怕苦。(www.xing528.com)

一种高尚的人格不仅表现在从容地面对死亡，还表现在顽强地求生。对生命的呵护既是本能，也是道德力量的体现。匈奴单于见威逼利诱对苏武都不起作用，就改变策略，用饥饿来折磨他。苏武被关在大地窖中，不给吃，不给喝。匈奴人以为这样苏武只会有两种可能，一是忍受不了饥饿而投降，二是饿死。但苏武居然靠吃雪和毡毛维持生命，数日不死。匈奴人大吃一惊，以为有神助之。苏武在饥饿考验面前胜利了，不投降，而且活着。接着，苏武又被转移到荒无人烟的贝加尔湖边，让他放牧一群公羊，说是什么时候这些公羊产子了就放他回去。这实际上是判了无期徒刑，用无望来摧残他的意志。荒凉、寂寞、风霜雨雪、无衣无食，甚至要靠挖野鼠、吃草籽充饥。日复一日，年复一年，手中的汉节是唯一的精神支柱。这种看不见希望、看不见尽头的苦日子，不是谁都能忍受的。苏武不怕苦、不放弃，凭着顽强的意志生存下去，等待回国的一天。在许多人看来，无望的忍受痛苦生活的煎熬可能比死还要难。苏武不怕这无边的苦难，在坚持、等待。这一等，就是十九年！我们不能不佩服苏武对生命的执着，对艰苦的忍耐。

信念坚定，不动摇。

苏武有坚定的道德信念。在他看来，做人要知恩图报；做臣下的要像儿子对父亲一样效忠于君王，即使付出生命也无怨无悔；作为国家派出的外交使者，一定不能屈节辱命。在这些原则问题上，他绝不妥协退让。所以，不管是以杀头威胁，还是婉言相劝，都不能让他有丝毫动摇。苏武清楚，他们兄弟三人能分别担任中郎将、奉车都尉、骑都尉，并不是为国家作出贡献，论功行赏的结果，而是汉武帝看在父亲为官多年的面子上给他们的恩赐。他对汉武帝的这个大恩心存感激，一定要用自己的行动来报答。况且奉旨出使匈奴，更说明汉武帝对他的信任，自己无论如何都不能做对不起国家、对不起皇帝的事。在经历了武力威胁和生活磨难的考验后，苏武还顶住了好朋友李陵的温情劝降，这比前几次考验更难。因为李陵的确设身处地地为他着想，没有半点胁迫的意思，有的只是一片真情。大丈夫往往不怕死、不怕苦、不怕威胁，却容易为情所动。李陵告诉他：“离家多年，你的哥哥和弟弟都先后畏罪自杀，你的老母亲也去世了，听说你年轻的妻子已改嫁，家中已没有什么可牵挂的。汉武帝年纪大了，喜怒无常，大臣中无故被族灭的有几十家，命运安危无法预测。你还回去干什么？”这番话说的都是事实，也在情理之中，足以让人动心。但苏武抱定宁死不降的决心，不为友情所动。他可能想到此生也许在苦难中老死异邦，也许侥幸回国却受朝廷猜疑审查，在不明不白中含冤而死。可不管怎样，他自己要做到问心无愧。不可动摇的信念支撑着他，度过艰辛的十九年，度过不平凡的一生。