孟子解读：中国生态破坏的重要原因

《孟子·告子章句上》有这样一段话：

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此其山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

孟子在这里主要是讲人应当保持和维护自己天生的善性或良心，才能成为有美徳的人。一旦失去善性，就与禽兽差不多了。为了作比喻，他间接谈到了生态美问题。仔细品味这段话，可以领悟他关于生态美的基本思想。

首先，孟子给我们讲述了一个两千多年前发生的生态破坏的事实。位于当时齐国都城临淄近郊的牛山，本来林木茂盛，自然景色非常漂亮。但由于人们无节制地滥砍滥伐和放牧牛羊，森林和植被遭到破坏，美丽的牛山变成了一座光禿禿的荒山。正是作为对立面的生态丑的出现，才引发了对曾经有过的生态美的回忆、留恋和对尚存的生态美的重视。可以说，生态环境遭人为破坏的事实，使人把自己生存的自然环境一分为二，即划为美的和丑的。这也是自然在人化的过程中必然会产生的两种后果。孟子从牛山的自然景色由美变丑，想到人心的由善变恶，悟到二者之间的相似性。

孟子把性善说扩展到自然界，就在生态美问题上表现出这样一些思想：

第一，生态美是天生的自然界的本来面目，生态丑是人为破坏的结果。孟子根据人们的直观经验，认定自然山水在未遭人为破坏前，是美丽的。牛山由树木葱茏的苍山变为荒凉的秃山，完全是人滥伐和过度放牧的结果。相比之下，那些尚未被人破坏，保持着原始风貌的地区，则青山依旧，绿水长流。当人和自然完全融合在一起，主客不分的时候，那个自然是质朴的，纯天然的，没有美丑的区分。只有当人有意识地从那个统一完整的自然中脱离出来，实现主客两分，把自然界当作人类改造、利用、征服的对象后，自然界的事物才开始被划分为有用的和无用的、美的和丑的。自然的悲剧也就开始了。普列汉诺夫曾经说过，人首先是用功利的观点看待一切事物，然后才用审美的观点看待它们。人们常常为了跟前的功利需要而毀灭性地开采利用自然资源，没有想到正是自己亲手破坏了生态美，制造出生态丑。当孟子用姗姗来迟的审美观点去看光秃秃的牛山时，大错已经铸成，只能徒叹奈何。(www.xing528.com)

说山之性美和人之性善，都是孟子在部分事实基础上作出的推论与假设，严格说来并不科学。破坏生态美的罪过也不能完全由人来承担。在没有人类之前和人类诞生之后，地球上的生态环境都曾由于宇宙以及地球自身的气象变化、地质灾变等原因多次受到破坏，造成大批生物灭绝（如恐龙等）。但从人类进入文明社会以来，人对自然的过度索取确实成了破坏生态的重要原因。孟子指出的滥伐林木和过度放牧，至今仍是我国和世界不发达地区生态破坏的重要原因之一。孟子对生态美的关注，表现了两千多年前先哲对人类自身行为的反省意识，指出人类改造自然活动产生的负效应，这是难能可贵的。

第二，生态美的特征是绿色，生态美的本质是有利于人的生存与发展。“牛山之木尝美矣”，为什么孟子认为它美？就是因为牛山有茂密的森林和绿色植被，那一片浓浓的生意盎然的绿色给人们以赏心悦目之感。生态美使审美主体产生精神上的愉悦和享受，这种愉悦从表面上看是超功利的，与物质利益无关。作为生态美特征的绿色，不能等同于康德所说的纯粹美（或自由美），它不是涂在画布或墙壁上的单纯颜色，而是以森林、草地等形式呈现在自然界的绿色。它蕴涵着生命，显示出勃勃生机，给人以希望和活力。因此，绿色是人的对象世界中自然生命的象征。

孟子将绿荫遮蔽的牛山和光秃秃的牛山作为对立的两极，判定前者为美，后者为丑。这种定性的根据是什么？显然不能从前后两个牛山的外在形式上找原因。这个审美判断的根据要在功利层面去找。人生活在自然界，要靠其他生物的存在来提供必须的各种生活资料，因此人本能地喜欢一个丰富多样的生命世界。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”在回答仁者何以乐山时他又说道：“夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉”；“兴吐风云，以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。”孔子喜欢山，是因为山可以合阴阳，调节气候，成为草木、鸟兽的生存繁衍之地，给人带来不尽的财源，使老百姓能吃饱肚子。这都是以功利的观点来看的。孟子熟读孔子著作，是孔子思想的忠实继承者。他在对林木茂盛的牛山作出美的判断时，正是以孔子赞美山的功利价值为基础的。追溯生态美的深层本质，并不玄妙，就是有利于人的生存与发展。讲生态环境保护，喜欢绿色，都为了使人有一个良好的生存发展的环境。这一点古人已经意识到了，只是没有特别强调。今天把生态问题和生态美提上议事日程，是生态出现危机、威胁到人类生存的结果。

第三，要保护生态美，就必须制止对自然的过度索取。孟子并不反对人从自然界获取必要的生活资料，也从未把审美需要置于生存需要之上。他反对的是过度的砍伐和放牧。实际上，孟子保护生态美的目的，是维护人类长远的利益，和今天讲的“可持续发展”是一个道理。要兼顾保护生态美和满足人的生存需要，关键在于掌握好度。人对自然的利用、索取应当保持在自然可以承受的范围之内。孟子认识到自然生态有一定的自我修复能力，在阳光雨露的滋养下，草木会不断萌发生长，弥补因人砍伐造成的缺损。但这种自我修复能力是有限的。如果“旦旦而伐之”，“牛羊又从而牧之”，小树还没长大就被人砍掉或被牛羊啃死，那被损坏的生态就无法自我修复，只能变成荒山秃岭。在《梁惠王》一篇中孟子还说过：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”古代典籍中还有“春三月，山林不登斧斤”“草木零落，然后入山林”等记载。孟子意识到，对森林有限制地采伐，才能保持自然的生机和生态美，才可以源源不断地给人们提供必需的木材和其他资源。

孟子以求善之心求美，心灵之美和生态之美是他在这段话中追寻的两个目标。尽管他的论述重心在性善，不经意间涉及生态美，其见解却深刻而富于启发性。