宅前空地为泥土地面，较为硬实平整，平时用来堆放柴草、停放农用器具、进行晒场露天活动。如今，农事活动与几十年前已发送了较大的变化，农作物种植大大减少，露天晒场等活动几乎不存在了。宅前空地如今已经几乎闲置，除了堆放柴草之外，主要用来停放车辆。根据这一变化，经与邻居协商，将该空地改造成花园式停车场：保留泥土地面作为停车场，兼做休闲活动场所。对地面进行一定的压实处理，做好排水措施，安置一定的健身休闲设施，这样既能保持其与农村的乡土环境相协调，又能防止雨雪天气地面过于湿滑；设置一定面积的花坛，种植四时花卉，优化居住环境。
胶东传统民居改造案例二（庭前空地改造效果图）
【注释】
[1][商]姬昌著.宋祚胤注译.周易[M].长沙：岳麓书社，2000：377-378；386-387.
[2]孟景春，王新华主编.黄帝内经素问译释[M].上海：上海科学技术出版社，1991：247；403.
[3]牛兵占主编.黄帝内经灵枢译注[M].北京：中医古籍出版社2009：473.
[4][晋]郭璞著.图解葬书[M].北京：华龄出版社，2010：158；167；168.
[5]周文铮.地理正宗[M].南宁：广西民族出版社，1993：1-8.
[6]毛上文，温芳著.阴阳宅风水文化谈[M].北京：团结出版社，2008：13-32.
[7]张述任著.风水心得：黄帝宅经[M].北京：团结出版社，2009：3.
[8][晋]郭璞著.图解葬书[M].北京：华龄出版社，2010：218.
[9][明]王君荣著.许颐平编.程子和注释.图解阳宅十书[M].北京：华龄出版社，2010：117.
[10]沙润.中国传统民居建筑文化的自然地理背景[J].地理科学，1998/01.
[11]杨文衡.中国风水十讲[M].北京：华夏出版社，2007：31-39.
[12][东汉]王充著.柴荣主编.论衡[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004：207；220；223.(www.xing528.com)
[13]仓修良；夏瑰琦.司马光无神论思想剖析[J].东北师大学报，1983/01.
[14][明]项乔撰.项乔集上[M].上海：上海社会科学院出版社，2006：158-160.
[15]俞孔坚.理想景观探源：风水的文化意义[M].北京：商务印书馆，1998：17-18.
[16]文中所谓房屋“坐北朝南”为当地村民习惯说法，实际朝向角度应为南偏东约20度。下文谈及该村街道的走向及房屋的朝向时，均参考此注。
[17]武唐许明子远澹园甫辑.阳宅大全[M].南宁：广西民族出版社，1991：99.
[18]汉司马迁《史记卷六十三·老子韩非列传第三》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终”。（[汉]司马迁.史记[M].长沙：岳麓书社，2002：388.）这一故事在汉刘向的《列仙传·关令尹》中亦有记载：“老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之”（[汉]刘向著.滕修展等注译.列仙传神仙传注译[M].天津：百花文艺出版社，1996：21.）。上述两段引文中均未出现“紫气”一词，但老子西出函谷的故事在唐代史学家司马贞《史记索隐》引刘向《列仙传》时变为：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”（[唐]司马贞.史记索隐[M[.北京：中华书局，1991.），据此推断，后世“紫气东来”一词或出于此。
[19][唐]杨筠松.八宅明镜[M].北京：世界知识出版社，2010：88-89.
[20]《庄子·外篇·秋水》云：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。（[战国]庄周著.孙雍长注译.庄子[M].广州：花城出版社，1998：222.）《诗经·大雅·卷阿》云：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳”。（刘松来编著.诗经[M].青岛：青岛出版社，2011：198.）
[21][宋]陈翥.四库家藏：桐谱[M].济南：山东画报出版社，2004：1；4；6；7.
[22][唐]杨筠松.八宅明镜[M].北京：世界知识出版社，2010：92.
[23][清]史洁珵辑.德育古鉴[M].北京：中国水利水电出版社，2011：67-68.
[24]《尚书·洪范》云：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”（张馨编.尚书[M].北京：中国文史出版社，2003：174.）
[25][战国]孟轲撰.万丽华，蓝旭译注.孟子[M].北京：中华书局，2006：76.
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
