《周易》是我国重要的文化典籍之一，它分《易经》《易传》两大部分。《易经》是占筮之书，编成于殷周之际，为上古巫文化的遗存。《易传》为战国中期的作品，它包括解释卦辞、爻辞的7种文辞，共10篇：《文言》《彖传上》《彖传下》《象传上》《象传下》《系辞上传》《系辞下传》《说卦》《序卦》《杂卦》。
八卦指：乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、艮（☶）、兑（☱），分别代表天、地、水、火、雷、风、山、泽，被远古贤哲们认为是构成宇宙万物的八种基本物质要素。八卦分别两两相重，即为六十四卦。
《贲》，其卦画为
，它是由艮卦（☶）和离卦（☲）相重而成的，象征离下艮上。《序卦传》云：“贲者饰也。”贲的含义是文，文与质相对。贲卦讲究文饰，但文饰不可无质，贲卦实际是讲文与质的关系。在这之中涉及一些色彩问题。
《贲》的《卦辞》曰：
贲：亨。小利有攸往。
作为对卦辞解释的《彖传》说：
“贲，亨。”柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故“小利有攸往”。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
其意思是说：贲卦，通顺，有所往得小利。它进一步解释，贲卦离下艮上的离（四画）为阴卦，为柔；艮（五画）为阳卦，为刚。柔来而文刚，所以“亨”。分别刚柔（离下艮上、柔下刚上），刚上而文柔，所以“小利有攸往”。离的卦象是火，艮的卦象是山。《象》曰：“山下有火，贲。”《彖》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”贲卦，内卦象为日，为明，为火。贲卦表明五彩缤纷的阳光从山下放射出来，把大地的一切装饰得很美。笔者据此认为《周易》第一次提出了光的装饰作用，或者说发现了光的装饰作用。这是非常伟大的发现。自然界最大的光源太阳，它的色光对万物起装饰作用。白光的装饰作用长期以来并未引起人们的注意，主要原因是日常如此，熟视无睹。当太阳在下山时如山下一团大火散发出的橙红色的色光，景色一改通常的色彩，才引发了人们的兴趣。
《贲》卦爻辞以及《象卦》对它的解释：
初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒。”义弗乘也。
六二：贲其须。
《象》曰：“贲其须。”与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。(www.xing528.com)
《象》曰：“永贞”之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
《象》曰：六五之“吉”，有喜也。
上九：白贲，无咎。
《象》曰：白贲无咎，上得志也。
装饰的对象很多、很广，《贲》卦所涉的是人体装饰和空间的装饰。对人体进行装饰，有多种形式。服装除了防寒保暖、遮羞以外，也可以说是对人体的一种装饰；在人体上刺画某种纹样，即通常所说的文身；用鲜花或彩色纸片贴在显露在外的皮肤上；对头发、胡须、指甲进行染色或纹饰等。《贲》卦所说的“贲其趾”“贲其须”都属于人体装饰范畴。对年轻人的脚进行装饰，采用何种形式不得而知。“贲其趾”“舍车而徒”，有评论说这是“一种人格美，提倡高尚的人格，不慕虚荣，洁身自爱，宁可徒步走路，也不乘车招摇”。笔者认为这种解说值得讨论。“‘舍车而徒’，义弗乘也”。“义”是“宜”的意思，不坐大车靠步行，因其认为自己步行更为适宜。通过装饰所彰显出来的美，是给别人欣赏的；美存在于审美主客体的动态关系之中，没有主体的能动性，任何客体也就失去了自身的意义。如对脚进行了装饰，结果人坐在车厢中，人们什么也看不到，岂不是“俏眯眼做给盲人看，多此一举”，毫无意义。曾有一项研究成果表明，运动的物体要比相对静止的物体更能吸引人的眼球。由此可见那些“贲其趾”的年轻人舍车步行是为了让大家对自己的脚注目，显示脚的装饰美。
“贲其须”没有言明怎样装饰，有的评析文章也只是说“如老人染白须”。《象》曰：“‘贲其须’，与上兴也。”“贲其须”处在六二位，为阴爻，因为倒数第三爻九三，为阳爻，装饰胡须是为了跟着上面的阳爻互动。老年人都想打扮得年轻些，一扫老气横秋的神态，古往今来都是一样的。现在的问题是当时能把白胡须染成黑胡须吗？《诗经·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子衣裳。”译成白话为：“丝麻染的颜色有黑也有黄，我们的朱红色更鲜明，替那公子哥儿做衣裳。”由此可知在《诗经》产生的年代将动物纤维和植物纤维染成黑色已不成问题。《周易》与《诗经》的时代相对比较靠近，估计动物纤维的白胡须染成黑色，看来是不存在困难。“贲于丘园”“白贲无咎”，女方的家园，张灯飘帛，这可谓是空间装饰。文饰多用白色，色调素净而淡雅，《象传》说这没有什么不利。按照中国传统风俗习惯，女儿出嫁是大喜之日，家里要布置得红红火火，采用红的色调。为何“白贲”？有人认为那个时代红色还未成为喜庆之色。周正甫在《周易译注》中说：“上九‘白贲’，文饰要返到质朴。”我们在讲到色彩的审美心理时常说“绚烂之极归于平淡”这句话，绚烂的色彩看久了常会产生视觉厌烦，引起审美疲劳，渴望看到平淡素净的色彩，产生“返到质朴”的心理要求，这应该在情理之中。由阳光的五彩缤纷到丘园的“白贲”，这实际是一种色彩调节过程。
对于《贲》卦中的“白贲”，宗白华做了这样的阐述：“白贲”就是本色、无色。有两种美的理想：一种是华丽繁复的美，一种是平淡的美。贲本来是斑斓的华彩，绚丽的美。白贲，则是又复归于平淡。这种自然朴素的美是最高的美，白贲的境界是中国艺术的最高境界。
《周易》在《坤·六五》中有“黄裳元吉”的阐述，这显然是有悖礼法，黄为正色，正色怎能用于下裳呢？专家给出的解释是：黄裳为正色而居下体，无非是说在“坤”的时代，虽然地位高了，但也要保持柔顺之德，含蓄谦和，文采居中不外露。
《周易·文言传》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”意思是说，黄为地之正色，乃地之中位。比喻君子体坤道而禀正色、得正道，正位居体。表示坤的柔顺之德，不是表面的、虚假的，坤顺的美德畅于上下左右，无所不在；并把自己才德用于治理国家上，可谓是“美之至也”，把“黄”与“美”相联系，这便是“君子黄中通理”。
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