夏坊“七圣”的面具就供于溪背水口的“七圣庙”里。这座庙正位于三条小溪渠的汇合处，离它不远处还有一座溪背的社公坛。“七圣庙”只有一个神殿，规模不大。庙宇正中的神龛内供奉着上述七个傩面具，中间一个为红色，其余按先左后右的顺序依次排列。在神龛上方悬挂一块牌匾，上书“梦熊显赫”四字。据吴姓报告人说，该庙宇是吴姓的祖先做梦才决定兴建的，因此当时建庙以吴姓为主，看来这块牌匾从吴姓人的角度看有它特定的含义。神龛两侧的一副对联是“七圣显神奇近悦远来有求必应，千秋隆报赛民康物阜被泽靡涯”；其上下落款为“光绪九年岁次癸未冬月谷旦，公元一九九八年戊寅岁秋月重修”。这是庙里仅存的一个能够反映庙宇修建历史的文物。村民们说，以前庙里还有两块牌匾，上面写着捐款人的名字，“文革”期间烧掉了。如今这座庙已修葺一新。在庙的右侧还有一间观音堂，是近年重修庙宇时加盖出来的，以前没有。
夏坊除了“七圣庙”之外，最古老的庙宇是普济庵。前引夏姓《族谱》提到，它在夏姓未来开基之前就已经存在了。这座庵位于路背夏姓聚居地的西侧小溪对岸，1965年被拆除，现在仅剩庙址而已。据当地老人回忆，以前普济庵内供奉定光古佛、二佛、华光大帝、万岁牌、三宝、弥勒、观音等，规模比七圣庙大。由于它是夏坊历史最早的庙宇，因此当地人称之为“老庵下”，而七圣庙被称为“新庵下”。老庵和新庵都共同参加了正月的游神活动。另外，在四月和七月老庵还有两次单独的游神打醮。一次在四月初八日，抬庵里的定光古佛、二佛、华光大帝三尊菩萨到路背—溪背—夏逸垣—何坑巡游，供村民上香。另一次从七月初一开始，菩萨依次到路背的前屋、后屋，夏逸垣的背屋、祠堂下、田均下，以及溪背、何坑等七个地方，每个地方打醮两天，十五日回到庵内再打醮一天。从这两次的巡游路线看，普济庵显然归夏姓所有，其他外姓的村落都没有参与。[20]这一点与正月的游神有很大不同。
由于夏坊的“七圣”最早属吴姓所有，因此正月装扮傩神出游，吴姓的地位相对突出，或者说扮演着与众不同的角色。据吴姓报告人讲，“七圣”是吴姓先祖捡回来的。但由于当时吴姓人很少，因此装扮“七圣”时就要请同住溪背的夏姓和赖姓来帮忙。溪背的夏姓（壬郎公后裔）现仅有30多人、赖姓仅一户5人，再加上吴姓70多人，总共才100多人，在夏坊属小姓小房，但他们却拥有主持庙会、装扮神明的神圣权力，同时也是不可推卸的义务。
每年春节过后，如果天气晴好，溪背三姓人在正月初五以后就要上山砍“竹鞭”（即大毛竹的竹枝）。这竹鞭是游神时“七圣”拿在手里用来赶鬼的，由于它被神明拿过，具有某种灵力，因此经常被人要走，放在厅堂里辟邪，砍竹鞭时就要多备一些，通常至少要两三百根。竹鞭砍回来以后，其他村民可以来帮忙，先用火把竹鞭烤直，再削去下部的一些枝杈，仅留顶端竹枝，然后用红纸条把整根竹鞭缠绕好。
在准备竹鞭的同时还要制硝、妆古事等。按照规定，硝是由放铳人准备的。最早负责放铳的是叶姓，后来改成姓施的，因为施姓是赖姓的女婿，也住在溪背，所以当地人认为砍竹鞭和制硝都是溪背人的工作。而妆古事则是夏坊其他主要村落的任务。在历史上，夏坊正月游神共有十棚古事，六个高棚、四个低棚。其中何坑分配四个（两高两低）、路背两个（前后屋各一个低棚）、夏逸垣四个（都是高棚）。每棚古事都要挑选两个小孩，化妆成各种历史故事或戏剧人物。十棚古事在正月十一日之前就要准备好。十二日开始抬出来在上述各村包括普济庵游行，至十五日为止。
正月十二日开始准备装神。凌晨五点，溪背吴、夏、赖首先派人到离村大约两里的菩萨子坑取水。据说，那里的水比较洁净，是全村饮用水的源头。取水时需要上香点烛，燃放鞭炮，然后由一个姓吴的主持人用瓢子舀上半桶水，提回来放在吴姓祖堂内。[21]装神是在极其秘密的状态下进行。在几天前，吴姓祖堂就已打扫干净，前厅靠近大门处挂着一块大红布以遮挡外人视线，里面燃香点烛。我们曾提出要进去观看，也被谢绝。村里人都不敢随便谈论“七圣”是如何装扮的，认为随便谈论“七圣”的法器会头痛肚子疼，有的会害红眼病，装神者对此更是讳莫如深。据知情者介绍，大约在用过晚饭以后，装扮“七圣”的所有人员就要集中到祖堂内，先把取回来的水烧开、冷却，然后用这种洁净水来磨刀（法器），这样就不会生锈。半夜过后，装扮“七圣”的七个人都要到庙里迎奉面具，从红脸的“一圣”开始，逐一从神龛上取下，手捧列队返回。接着在吴姓祖堂内装扮，要一直持续到天亮才能完成。按前面表3所示，每个神圣的装扮都有固定模式：“一圣”头扎绿巾，头上“V”形缺口处置一把红锯子，上身赤裸，下身着黄裙；“二圣”以下都是头扎红巾，也是赤裸上身，但“二圣”“三圣”都是头上置一把砍肉刀，下身着黄裙；“四圣”“五圣”则腹部插一把利刃，直透后背，肚肠流出，下身着蓝裙；“六圣”“七圣”左手腕各插一把匕首，下身亦着蓝裙。所有神圣都打着赤脚，后来由于路上有玻璃，才改穿胶鞋。从这些神圣的装扮看“七圣”，崇拜显然带有浓厚的原始巫术的味道。而且值得注意的是，这“七圣”中的老大（即红脸“一圣”）不管情况怎样变化，必定要由姓吴的人来扮饰，其他姓氏没有这个权利，游神时他也是走在最前面。
从正月十三日凌晨一点开始，“七圣庙”就持续放铳，燃放鞭炮。这时村里人纷纷携带供品到庙里上香祭祀，整个狭小的“七圣庙”全被烟雾笼罩，空气中弥漫着浓烈的硝烟气味。在早晨八九点以后，游神就开始了。(www.xing528.com)
夏坊正月的游神是与普济庵联系在一起。在游神的前两天即正月十一日下午，“七圣庙”就开始演戏。首先要到普济庵打八仙，入夜以后才移到“七圣庙”上演，并杀猪敬神，猪肉用以招待戏班和装神者。正月十三日上午游神正式开始后，已经装扮妥当的“七圣”依次从吴姓祖堂里出来，顿时神铳、鞭炮声大作，硝烟四起。而每个神圣刚跨出门槛时，左手都会拿着年长主持者递上的一面镜子和一本通书，当空照一下，口中念念有词，然后再还给主持人，如此逐一而过。装神时或者“七圣”出发以后，这镜子和通书就挂在吴姓祖堂门口。“七圣”走出来要列队先行至普济庵等候，这时老庵供奉的老佛、二佛、华光大帝、万岁牌出宫。这些菩萨均由制作古事的何坑、夏逸垣、路背三村人扛抬，每村轮流一年。两个庵庙的神佛汇合后，由万岁牌打头，接着是老佛、二佛、华光，然后是“七圣”，依次而行，后面是锣鼓队以及十棚古事，孩子们扛着二三十面彩旗紧随队伍，最后是观看的人群。
游神队伍从普济庵出发，分上午和下午两个阶段：上午首先游何坑，稍事休息后再游夏逸垣；下午游路背、街上、岭边口，然后沿着溪背回庙。凡是神明路过的地方，家家户户都摆设供品迎接祭祀。“七圣”手上各持一根竹鞭，左右挥动。据说这竹鞭能够驱邪保平安，有的人还愿意让竹鞭轻轻打几下，以示得到保佑。一路上不断有人把神明用过的竹鞭取走，这时抱着整捆竹鞭跟随其后的人就会马上递上一根，索要和替换竹鞭成了整个巡游过程的一大景观。凡是家中有不顺或者建造新屋的，一般都会请“七圣”进去（主要是前三个），在厅堂内走一圈，主人给一个红包。游神路过的各姓祖祠、祖堂，则“七圣”必定要进去，在正厅内环绕走几圈然后出来。在巡游过程中还有一人手持凉伞，紧紧跟在“七圣”之后，如果“七圣”装饰的法器出了问题，马上就用凉伞罩住，在里面整理清楚再继续前行。这个持伞人一定姓张。因为张姓祖先原本住庙当乩童，他们在庙会过程中也担负着与常人不同的角色。
在“七圣”巡游各村的同时，远近十里八乡的信徒、民众都纷纷赶到夏坊来，甚至远在明溪县的嵩溪、新畲人也会前来。他们有的是为了探亲观看庙会，并讨要一根竹鞭回家；有的是为了许愿、还愿。“七圣庙”据说许愿甚灵，因此很多人都选在正月十三日这天到庙里许愿、还愿。许愿者烧香，捐点香火钱；还愿者大都手提一只鸡送给庙里，或者往还愿箱捐钱。据一位70多岁姓夏的报告人说，他年轻时曾见过庙里公布的账目，1926年庙会收入仅还愿的鸡就达1300只！
整个“七圣庙”人流不断。庙旁的戏台持续演戏，一般都要到正月十六日才结束。这些演戏和庙会的各项开支都由庙产来负担。还有一种说法，除了“七圣庙”演六天戏以外，普济庵从正月十七日开始也接着演四天戏，费用由路背、夏逸垣、何坑、溪背即姓夏的各房分摊。这样，在过去日子里，从正月十一日至二十日，夏坊村民有前后十天一直沉浸在演戏看戏、亲朋往来、娱神娱人的节日气氛中，其中正月十三日是庙会的高潮。
如今，夏坊的“七圣”庙会仍在继续，但已经有不少改变。首先是普济庵已经没有了，十棚古事和普济庵菩萨出游也随之取消，庙会规模由此变小而且变成纯粹的“七圣”出游活动。有关“七圣”的装扮、出巡仍维持传统，但一些细节也简单化了。如装神前的取水不再是凌晨五点，而变成了十二日傍晚；去取水的人也只有两个，一人取水，一人烧香放炮，过去则需要三个，并且要祖孙三代。庙会期间还愿的鸡仍然不少，但大部分已经不是拿鸡而是交现金代替；演戏也不是十天，而变成了四天或者六天。有关这些变化以及庙会的组织和庙产情况下面还会谈到。
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