溪州铜柱：土家族历史宝藏，重要学术文物

韦文宣（壮族）

在今湖南湘西土家族集聚的永顺县会溪坪的河畔上，屹立着一尊古老的铜柱，它便是著名的“溪州铜柱”。这尊铜柱已历经千年，至今仍完整无缺，是全国重点文物保护项目。铜柱重约5000余斤，高1.2丈，周围约3—4尺，六稜中空；刻字十分精巧。溪州铜柱是土家族地区重要历史文物，其铭文具有较高的学术价值，是研究土家族历史的宝贵的文字资料。

要了解溪州铜柱的来历和内容，就得回朔千余年前的一段历史故事。

我国自唐末五代以来，中央王朝统治力量一天比一天削弱，农民起义风起云涌，各地封建势力乘机而起，据地为王，拥兵自立。这种四分五裂的动乱局面，王朝无力控制，只好任其发展。这时远处湖南“五溪”一隅的各少数民族首领也乘势崛起，扩充势力。梁开平四年（公元910年），湘西五溪蛮的权势者彭瑊省时度势，毅然归附楚王，被封为溪州刺史，以土官封建统治阶级为基础，形成一股势力，控制了湘西民族地区。

彭瑊死后，其子彭士愁继任溪州刺史，又向四周扩展势力，除拥有上、下、中溪州外，又领有保靖、永顺等总计20州之地。但是，野心勃勃的彭士愁并不以此为满足，一有机会便不断扩大统治地盘。晋天禧四年（公元939年），彭士愁领兵及“蛮部”万人东出，与楚王马希范开战，争夺辰州、澧州等地。两军于溪州境内相遇了。溪州一役，彭氏被打得落花流水，狼狈退走奖州，被迫割让溪、锦、奖三州请降。

楚王马希范在骤胜之后，踌躇满志，十分得意，以为“五溪初宁，群帅内附”，可谓功烈垂成，应该有所纪念，以垂青史，传诸后世。马希范是汉代平定交趾征侧征　贰姐妹两人拥兵自王的功臣马援的后代，这时他想应该仿效先祖昭灵王伏波将军马援“平征侧于龙编，树铜柱于象浦”之先例，拟在溪州也竖立铜柱，记下自己的赫赫战功。于是，马希范召见天策府学士李弘皋，授意他根据《左传》中鲁大夫藏武仲《论铭》一文中所说：“天子铭德，诸侯记功，大夫称伐”的精神要领，在铜柱上“为吾记焉”。李弘皋心领神会，立即便“承教濡毫”，于公元940年正式撰写“载叙厥事”的溪州铜柱铭文。这就是溪州铜柱的由来。

铜柱的铭文分两大部分。第一部分是记述楚王马希范派兵征讨彭士愁，以及彭氏投降的经过，为楚王及其僚属歌功颂德，这是铭文的主要部分。第二部分是记述彭士愁投降后向马希范提出的要求和马希范的答复，文字比较简略，是铭文的次要部分。铜柱铭文实际就是双方订立的盟约。从此，彭氏归服楚王，仍为楚之从属。楚即承认以彭氏为首的土官集团为溪州地区的统治者。(www.xing528.com)

楚王鉴于溪州等地系少数民族地区，情况特殊，而彭氏又是当地的权势者，又给予他以宽厚待遇，仍封彭氏为溪州刺史。在盟约中规定，以彭氏为首的土官统治集团不向楚王缴纳赋税，也不提供兵源；境内各首领不得相互抢夺土地人口；不互相梗阻交通；不得强买货物等。这些措施和规定，使溪州民族地区社会局面相对稳定，有利于生产的发展和社会的进步。

拥有280余万人口的土家族，主要居住在今湖南湘西的龙山、永顺、保靖、古丈和湖北的来凤、鹤峰等县境。东汉至宋被称为“五溪蛮”，以雄溪、溪辰溪、潕溪、酉溪五条水名名族。“五溪蛮”中，既有土家族的先民，也有苗、瑶、侗等族先民在内；但五溪中的酉溪、辰溪二水流域，是土家族先民的居住地，可以肯定无疑。

土家族自称“毕兹卡”，意为本地人。“土家”作为族称的出现是在宋代以后，且与汉人迁入其地直接相关。宋以后特别是改土归流以后，汉人大量迁入土家族地区，因此，出现了“土民”、“客民”、“土籍”、“客籍”之分。为了区别于新进入的不同于本族的外来人，“土家”一词开始出现，他们用汉语自称“土家”，称外来迁入的汉人为“客家”，称毗邻的苗族为“苗家”。

关于土家族的来源问题，主要有三种说法。一说土家族是古代定居在湘鄂川黔接壤地区巴人的后裔。一说湘西土家族是由古代湘西土著居民和以后进入的巴人、汉人融合而成，主要依据是土家族自称“毕兹卡”，即本地人的意思，是土生土长的。一说土家族是从贵州迁来的，是“乌蛮”的一支，且与彝族同源，其说根据《复溪铜柱记》所载：“盖闻牂柯接境，盘瓠遗风，因六子以分居，入五溪而聚族。”根据历史文献、文物考古资料和社会历史调查材料看，第一种说法比较符合历史实际。

到了宋代，中原王朝对周边少数民族继续实行羁縻怀柔政策，承认五代时彭氏为首的地方统治集团对溪州地区的统治权力。元代，正式在土家族集聚的湘西地区建立土司制度，各级大小土官由彭氏家族中之权势者包揽充任，直至清雍正初年改土归流，才结束了彭氏土司对土家族800余年的统治。