南诏的崛起：中国少数民族历史故事

邵献书

唐代，在我国西南以今云南为中心，出现了一个地方政权 ——南诏。这是一个以乌蛮为主体，包括白蛮等少数民族在内建立的主要为奴隶制的政权。从它初步建立、崛起、发展到崩溃，先后共253年，历传十三王，基本上与唐王朝相始终。

南诏政权的初步建立，是在唐贞观二十三年（公元649年）。在此前后，今云南洱海地区，包括南诏在内共分布着六个部落集团，即唐初历史上所称的“六诏”。

六诏的“诏”，原来是左氐羌人的语词，是王或首领的意思。他们都属于乌蛮，互相之间又有着姻亲关系。其中的越析诏，又称“磨些诏”，分布在今宾川县境内；浪穹诏、邆赕诏、施浪诏又称“三浪诏”，都在今洱源县及其附近地区；蒙嶲诏和蒙舍诏在今漾彝彝族自治县至巍山彝族回族自治县间，因蒙舍诏地处其他五诏之南，所以又称“南诏”。

除六诏外，在今云南洱海地区还有石和诏、石桥诏、白崖（诏）及河蛮等互不统属的乌蛮、白蛮等部落集团；而在以今云南滇池为中心，又有分布很广的“东爨乌蛮”和“西爨白蛮”，他们内部也不统一；至于在今云南等边远地区，则有为数更多的各少数民族。

这时，六诏内部生产力已相当发达。他们已能冶铸铁剑，并在剑柄上饰以黄金，还能铸造铁质生产工具；产生了初步的阶级分化。“诏”的权力也出现了。过去只是大家民主公推的首领，现在已在部落中掌握了政治和军事上的权力，逐步地站到人民之上，甚而用他们个人的称呼 ——“诏”来代表全部落。而且“诏”的职位已经世袭，他们为了便于世袭和财产继承不致旁落或错乱，那种用以确认亲生父子关系的父名、子名世代相连的命名制度，即父子连名制也应时而生。当时，各诏之间开始了剧烈兼并，纷纷筑起高峻的城垒，来互相防御，洱海地区已有不少的城丁。

正当六诏社会处于向建立政权阶段前进的突变时刻，其中的蒙舍诏，也就是南诏，是各诏部落中经济和军事力量上最强大的一个。当时南诏的首领是蒙氏第三世独罗，又名细奴逻。相传他曾耕牧筑城于今巍山的巍宝山麓和巄图山。唐贞观元年（公元627年），细奴逻兼并了位于其东北部的白崖（诏），其地即今弥渡县的红崖，那里分布的是白蛮部落，接着于唐贞观二十三年（公元649年）建立政权，号大蒙国，称奇嘉王，细奴逻就成为南诏的第一任王。

对于这位细奴逻，不少记载给他披上了层层神秘的外衣。比如兼并白崖（诏）这件事：据说白崖（诏）就是白国，当时的白国主是云南大将军张乐进求（张乐尽求），他的祖先就是三国时期的龙佑那，由于在蜀汉丞相诸葛亮南征时归顺了蜀汉，被赐姓“张”，封为酋长。当年诸葛亮在当地所立的一根铁柱，因年代久远已锈蚀不堪，于是张乐进求就组织人力重新铸造了一根。新铁柱铸成后，张乐进求邀请包括细奴逻在内的各方九位首领，参加他举办的盛大祭祀仪式。这时忽然有一只五色鸟飞到铁柱顶上，停留许久后，又飞到细奴逻的左肩上。参加祭祀的人们觉得奇怪，就告诫细奴逻不要惊动这只鸟。这样，细奴逻吃饭、睡觉都很谨慎，过了18天，五色鸟才飞走了。为此大家都很敬佩细奴逻，张乐进求便要把王位禅让给他。细奴逻再三谦让，并拔剑砍石说：“如果我应当为王，剑砍进这块石头。”他的话音刚落，剑已砍入石头3寸。结果，细奴逻被大家拥戴为王，张乐进求还把女儿也嫁给了他。又如细奴逻称王这件事：相传佛国观音菩萨曾化身到细奴逻家乞食，由于一再受到细奴逻一家的款待，而别的首领等都是愚顽不可教化，所以观音不仅为当地人民除去了恶鬼罗刹，而且还让细奴逻称王。

就在南诏兼并白崖（诏）、自立为王，企图进一步扩张的时候，唐王朝继隋王朝之后，也开始进入云南洱海地区。唐高祖李渊、唐太宗李世民都曾不断派遣军队，对云南各少数民族，包括洱海地区在内的各部落进行招抚，并设置州县，如在洱海地区开设姚州都督府，初步恢复了汉晋时期中央王朝在今云南设置郡县的规模。可是，当时洱海地区的情况是复杂的，六诏等部落都具有一定的力量，唐王朝一时鞭长莫及。正当唐王朝还不能够对洱海地区各个部落进行有效控制的时候，这时我国西南另一个奴隶制地方政权——吐蕃，已统一了今青藏高原各部。在西北，吐蕃与唐王朝争夺安西四镇（均在今新疆维吾尔自治区境内）；在西南，吐蕃先后占领或与唐王朝争夺今四川西部以至云南洱海的一些地区。(www.xing528.com)

面临这些情况，从唐王朝的主观愿望来说，在西南是很想立即把洱海地区控制在自己手中的，但洱海地区的各个部落，凭着各自的一定力量，利用唐王朝与吐蕃之间的矛盾，往来于两强之间，以取得自己的独立活动。这样，形势迫使唐王朝在对洱海地区加强军政措施的同时，有必要在当地扶植一个“效命”、“输忠”于自己的部落首领，通过他来统一洱海地区，并利用他来对抗吐蕃。

当时南诏，在政治上一向是靠拢唐王朝的。唐永徽四年（公元653年），细奴逻曾派遣他的儿子逻盛去长安（今西安市），唐廷授细奴逻为巍州刺史。后来，历经逻盛、盛罗皮，到南诏第四任王皮逻阁时，于开元（公元713到741年）初年，兼并了南诏附近的蒙嶲诏，势力已远远超过了其他各诏。于是唐王朝选中了南诏为其“效命”、“输忠”的对象，授皮逻阁以特进的官阶（正二品），封“台登郡王”，后来又封“越国公”，赐名“蒙归义”，还任命他的儿子阁罗凤为爪阳州（原蒙嶲诏地）刺史，并派人与南诏一起，共同策划收复洱海地区。

在唐王朝的大力支持下，南诏王皮逻阁父子于开元后期，兼并了石和诏和石桥诏的土地（约在今大理市旧凤仪县城西和苍山南端）；夺太和城（今大理市旧县城南太和村西），占大厘城（今大理市喜洲），筑龙口城（今大理市下关），全部取得了原河蛮的旧地；又削平了三浪诏，击败越析诏，完全占领了这些诏的土地。到开元末年，南诏终于在唐王朝的积极扶持下，在驱除吐蕃势力的同时，统一了六诏及其他部落，成为唐王朝抗御吐蕃的西南屏障。

长时期来，云南民间广泛流传着一个富有戏剧性的“火烧松明楼”的传说，指的就是皮逻阁父子统一六诏的事情：据说当年皮逻阁为了兼并其他五诏，曾事先命人在今大理市，用易燃的松树枝兴建了一座高大的松明楼。楼建成后，派人通知五诏诏主说：六月二十四日是星回节，应该一起来祭祖，如果哪一诏诏主不遵命前来，就要治罪。除越析诏诏主因路途遥远未能前来外，其他四诏诏主都应召而到。其中的邆赕诏诏主妻子慈善夫人开始时劝丈夫不要去，但诏主不听劝阻，结果还是赴约了。临行，慈善夫人在丈夫的手臂上戴了一个铁镯。六月二十四日，各诏诏主在松明楼上祭祖饮酒，而皮逻阁乘大家忘情狂饮的时候，借故溜下了楼，命人点火烧楼。霎时间，大火接天，浓烟蔽日，四位诏主活活被烧死。就这样，皮逻阁统一了六诏。

然而，这个传说还没有完。相传四位诏主的妻室前去认尸，其中只有慈善夫人认出了她丈夫的尸骨，因为邆赕诏诏主的手臂上戴有一个铁镯。后来皮逻阁羡慕慈善夫人的美丽，强迫她嫁给他。慈善夫人据守邓川城（在今洱源县）奋力抵抗，不幸食尽投洱海而死。人们为了纪念这位美丽、聪明、坚贞的夫人，称她据守的城为“德源城”，并为她建了一座“柏节祠”，尊她为“柏节圣妃”，还在每年六月二十四日晚上点着红彤彤的明晃火把，绕城在田野里游行。据说这也就是今天彝语支等各族火把节的由来。

开元二十六年（公元738年），皮逻阁被唐王朝封为“云南王”，进一步巩固了南诏在洱海地区的统治地位，这一年，通常被认为是南诏地方政权正式建立的时间。

第二年，皮逻阁由今巍山迁治太和城。不久，在天宝（公元742至756年）初年，皮逻阁和后来继位的南诏第五任王阁罗凤，又在唐王朝支持下，利用云南以滇池为中心爨氏内部的矛盾，逐步兼并了东爨西爨，作为一个较强大的地方政权，继吐蕃之后崛起于我国的西南。