中国藏族政治家八思巴的杰出业绩

索文清

公元11世纪中叶，正当西藏封建农奴制经济向前发展的时候，社会上出现了众多的喇嘛教派。其中，萨迦派以后藏的萨迦寺为中心，曾是西藏实力发展最强的一个教派。在元代，萨迦派在中央政权的扶植下享有很多特权，它的首领人物在元朝宫廷里任帝师，掌管过全国各地的佛教事务和西藏的统治权，特别是这一教派的第4代师祖萨班·贡噶坚赞和他的弟子八思巴，都和蒙古王室的领袖人物建立过很深的友情，为加强藏、蒙、汉各族之间的密切联系，做出过杰出的贡献。

八思巴，本名罗追坚赞，公元1235年出生在后藏的贵族昆氏家庭里。父亲桑查·索南坚赞娶过五个妻子，八思巴和他的同母兄弟恰那多杰是第一个妻子所生。藏文史籍上说，八思巴在3岁时能念咒语，8岁能背诵经文，9岁时即在法会上给人讲经。因为他聪颖过人，又出身于名门望族，故被人们称为“八思巴”（藏语意为圣者）。

1206年，成吉思汗统一蒙古各部，建立了蒙古汗国。当时，蒙古族的军事武力雄厚，威震四方，西藏的喇嘛教各派势力都很害怕蒙古人打来，于是各教派商议选出代表到青海柴达木去见成吉思汗，表示纳贡归顺。成吉思汗接见了代表，表示接受他们的请求。这是西藏宗教势力和蒙古贵族建立臣属关系的开端。

1229年，成吉思汗的儿子窝阔台即汗位，把原属西夏和甘青一部分藏区，划给他的次子阔端作为封地。不久，阔端在凉州（今甘肃武威）派部将多达入藏，了解到在西藏众多的喇嘛教派中，唯萨迦派的萨班大师通晓“五明”，声誉最高。因此，他建议召请萨班来凉州商议西藏归附蒙古的大事。

萨班·贡噶坚赞当时已经60多岁，是萨迦派中的著名学者，在宗教、语言、艺术方面有很深的造诣。他曾写过《萨迦格言》等著作。1244年，他接受了阔端的邀请，携同他的两个侄子八思巴和恰那多杰自萨迦动身前往凉州，当时，八思巴只有10岁。1247年，阔端和萨班两人在凉州会面。萨班代表西藏各地方僧俗势力，和蒙古王室建立了政治上的联系。经过一段时间的磋商，议妥了西藏归顺蒙古的条件，由萨班出面写信给西藏僧俗领袖人物，劝他们接受条件，归顺蒙古。从此，萨迦派在西藏取得了政治上的统治地位。

1251年，阔端和萨班先后死于凉州。蒙哥即汗位，把漠南蒙古和原属阔端的领地划给胞弟忽必烈统辖。这年夏天，忽必烈驻军六盘山，遣使邀请八思巴会见。八思巴同阔端之子蒙哥都于六盘山拜见忽必烈，受到优礼相待。

忽必烈十分倚重萨迦派的新领袖，封八思巴为上师。

1253年，忽必烈从南征大理军中北返，再次见到八思巴，向他询问了西藏的宗教和历史，都一一得到满意的回答。八思巴深邃的学识使忽必烈更加敬佩。他说，以后凡吐蕃之事，悉听上师教诲，不与上师商议的事不下令去作。这一年，忽必烈接受了八思巴的密宗灌顶，赐给八思巴大量金银，并让其领卫藏各万户。(www.xing528.com)

1260年，忽必烈即皇帝位后，赐八思巴更大的权力，封他为国师，赏赐玉印。接着派达门携带诏书和八思巴的法旨入藏巡查，清查了各地的户口，确定各万户贡物的数量，并在卫、藏、康区设置大驿站18余处，使驿路直通萨迦。1264年，忽必烈迁都大都（北京），并在中央设立了总制院，授命八思巴以国师身分兼掌总制院院务，藉以管理全国佛教事务和西藏的地方行政，八思巴这个萨迦派的第5代师祖成了中央政权中的一个高级官员。

第二年，八思巴为部署西藏政教事宜，返回萨迦，他推荐释迦桑布作为萨迦本钦，单独管理西藏的行政事务，而宗教事务则仍归国师掌管，获得了忽必烈的正式批准。同时，八思巴扩建了萨迦北寺，还为自己建立了一个由很多侍从组成的“喇让”（喇嘛的私邸），来管理他的私人财物和有关事宜。1268年当八思巴奉忽必烈之命返回大都时，他还授意本钦任命了13个万户的万户长，报请中央审核批准。

1269年，八思巴回到大都后，受忽必烈之命，创制了一种用藏文字母书写的“蒙古新字”，皇帝下诏颁行天下，用它“译写一切文字”，特别规定以后所降诏书一律用此文字书写。这套文字即后人所说的“八思巴文”。1270年，八思巴因创制新字有功，被升任帝师，封为大宝法王，更赐玉印。自此以后，元朝历代皇帝都依其例设有帝师一职，包括八思巴在内，前后共设置了十四任帝师，绝大部分由昆氏家族或其亲信担任。八思巴被封帝师后，忽必烈曾打算下令全国藏区禁止信奉萨迦派以外的教法。八思巴谏言说：西藏教派林立，虽教法各异，但都属佛教一门，并无差别，倘若不许各派自愿奉行其教法，不独损害陛下国政及国威，对萨迦派亦无助益，故请准许各教派僧人自愿修习自己的教法，不加干涉。八思巴这一有政治家风度的明智建议，得到了忽必烈的赞赏和采纳。从此，各教派信奉自由，互不干扰，维护了藏族民族内部和各教派之间的团结。

1274年，八思巴在皇太子真金护送下再度返回萨迦后，确定达玛巴拉为自己的继承人，并时时关心忽必烈攻打南宋，统一全国的功业。他曾多次作诗和写信向忽必烈祝捷。这一时期，八思巴还向忽必烈要求免除西藏各大寺院的捐税，请示朝廷约束派来的驿使不要住在沿途的寺庙里，还协助总制院院使桑哥维持西藏社会秩序，改革驿站管理办法等，均获允准。公元1277年，八思巴在曲弥（今西藏日喀则曲弥区）召集了约有7万余人参加的盛大法会，皇太子真金以其父名义担任法会施主，向僧人发放黄金等布施，从而赢得僧人对蒙古王室更广泛的支持。

八思巴一生著述有30余种。如有名的《彰所知论》和《说根本有部出家授近园羯磨仪轨》等，“皆辞严义伟，制如佛经”，在藏民和教徒中流传很广。他所创制的八思巴文，虽然后来没有被推广开来，但是用此文撰写的各种文献以及碑刻、印章、牌符、钱币等文物，却为我们研究元代各民族的政治关系和文化交流提供了宝贵的实物，八思巴发展和丰富祖国文化事业的贡献是不可抹煞的。

1280年，八思巴在萨迦圆寂，享年46岁。元世祖忽必烈为表彰他一生功绩卓著，特赐予他“皇天之下，一人之上，宣文辅治，大圣至德，普觉真智，佑国如意，大宝法王，西天佛子，大元帝师”的谥号，并在大都修造了舍利塔。此后元朝历代皇帝都对八思巴备加优崇。

1320年，元仁宗下诏天下各路，为八思巴修建“帝师殿”，像纪念孔子一样纪念他。